You are here

Home » Content

Halvetiyye Gelenehğine Ve Özellikle Sofyalı Bâlî Efendi’ye Göre Sülûkün Yedi Evresi

Les Sept Stades Du Sulûk Selon La Tradition Khalwatîe Et Plus Particulirement Selon Sofyali Bâlî Efendî

Journal Name:

  • Hikmet Yurdu Düşünce - Yorum Sosyal Bilimler Araştırma Dergisi

Publication Year:

  • 2011

Key Words:

Keywords (Original Language):

Author Name
Abstract (2. Language): 
Understanding the stages of evolution through which the soul of the spiritual traveller journeys in his quest towards Divine reality is an essential question in Sufism. Sufi schools and brotherhoods use various methods and forms in order to explain this spiritual evolution, it is generally being referred to as ‘sulûk’ ‘spiritual journey’ or ‘sayru sulûk’ ‘initiation path’. In our article, we have described the seven stages of the spiritual journey according to khalwatîs sufis and more specifically to Sofyali Bâlî Efendi. According to khalwatî tradition the heart of the sâlik embarked on his spiritual journey becomes the place where various spiritual revelations unveil as a result of the purification process of the soul which takes on a new form as it goes through the stages of personal transmutation. So, at the end of his spiritual journey, the sâlik reaches the stage where he has become a perfect man, as being the spiritual representative of the Prophet (sav), and he begins to spiritually guide the other travellers who wish to embark on their ascent towards the divine world.
Bookmark/Search this post with
Abstract (Original Language): 
Halvetiyye Gelenehğine Ve Özellikle Sofyalı Bâlî Efendi’ye Göre Sülûkün Yedi Evresi Bilindiği üzere tasavvufun en önemli konularından biri, sülûkün merhalelerini anlayarak İlâhî hakîkate nasıl ulaşılacağını îzah etme meselesidir. Tasavvufî ekol ve yolların çeşitli şekil ve metotlarla anlatmaya çalıştığı bu konu, yaygın tâbiriyle sülûk veya seyrü sülûk olarak adlandırılmaktadır. Biz bu makalemizde, genel olarak Halvetiyye tarikatının ve özel olarak bir Halvetiyye şeyhi olan Sofyalı Bâlî Efendi’nin ‘Atvâr-ı seb‘a’ diye isimlendirilen seyrü sülûk anlayışını kısaca izah etmeye çalıştık. Halvetî anlayışa göre mânevî yolculuğu gerçekleştiren sâlik, her evrede nefsin bazı hastalıklarından kurtularak kalbin yeni mânevî keşiflerine muttali olur. Yâni nefsin her evredeki yeni boyut kazanan tezkiyesi, kalbin de tasfiyesinin derinleşmesine vesile olur. Böylece sâlik, seyrü sülûkünün sonunda Hz. Peygamber (s.a.v.)’in mânevî halifesi olarak insân-ı kâmil derecesine yükselir ve başka sâliklere de yol gösterme kıvamına erer.
FULL TEXT (PDF): 
PDF icon arastirmax-halvetiyye-gelenehgine-ozellikle-sofyali-bali-efendiye-gore-sulukun-yedi-evresi.pdf
  • 7
63 - 87
  • Turkish

REFERENCES

References: 

Abû al-Husayn al-Nûrî, Makâmât al-qulûb, prép., Paul Nwyia, in ‘Melanges Univ.
Saint Joseph’, Beyrouth, 1968, t. 44, pp. 129-143.
Al-Sâyih, Ahmad Abd al-Rahîm, al-Sulûk inda-l-Hakîm al-Tirmidhî, le Caire, 1988,
Dâr al-salâm.
‘Afîfî, Abû al-A‘lâ, al-A‘yân al-thâbita fî madhhab-i Ibn ‘Arabî, in al-Kitâb al-tidhkârî
Muhyî al-Dîn Ibn ‘Arabî, Le Caire, 1969, Dâr al-kâtib al-‘arabî, pp. 209-220.
Aydın, Mehmet S., ‘İnsân-ı Kâmil’, D.İ.A., İstanbul, 2000, Diyanet Vakfı, t. 22, pp.
330-331.
Bostancı, Ali Haydar, Tasavvuf’ta Etvâr-ı Seb’a ve Sofyalı Bâlî Efendi’nin « Etvâr-ı
Seb’a »sı, İstanbul, 1996, Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü.
Cebecioğlu, Ethem, Tasavvuf Terimleri ve Deyimleri Sözlüğü, Ankara, 1997, Rehber.
Jamâl Khalwatî, Atwâr al-qulûb, in Tibyân de Harîrîzâde, t. 1, f. 248a-255b.
Jamâl al-Din Qaramânî, Atvâr-ı Sab‘a, Süleymaniye, Istanbul, n. 2713, f. 1a-10b.
Clayer, Natalie, Mystiques, Etat et Société, Leiden, 1994, E. J. Brille.
Çağrıcı, Mustafa, ‘Hevâ’, D.İ.A., İstanbul, 1998, Diyanet Vakfı, t. 17, pp. 274-276.
Hakîm Tirmidhî, İmâm Abû Abd Allâh Muhammad, Bayân al-fark bayn al-sadr
wa-l-qalb wa-l-fu’âd wa-l-lubb, prép., Nicholas Herr, le Caire, 1958, Dâr al-
‘arab.
Harîrîzâde, Kamâl al-dîn, Tibyân wasâil al-haqâiq fî Bayân al-salâsili al-tarâik, 3
volumes, Istanbul, Süleymaniye, Fâtih, no. 430-432.
86 Dr. İbrahim Işıtan
Harawî, Abû Abd Allâh al-Ansârî, Kitâbu manâzil al-sâ’irîn, prép., Serge De Laugier
De Beaurecueil, le Caire, 1962, Institut Français d’Archéologie Orientale.
Hujwîrî, ‘Ali b. ‘Uthmân al-Jullâbî, Kashf al-mahjûb, prép., ‘Isâd Abd al-Hâdî
Qindîl, Beyrouth, 1980, Dâr al-nahdha al-‘arabiyya.
İbn Arabî, al-Futûhât al-makkiyya, 4 t., Beyrouth, sd., Dâru sâdır.
Işıtan, İbrahim, La Pensée de Sofyalı Bâlî Efendî, Paris, 2006, Ecole Pratique des
Hautes Etudes, Section des Sciences Religieuses.
Kara, Mustafa, ‘Fenâ’, D.İ.A., İstanbul, 1995, Diyanet Vakfı, t. 12, pp. 333-335.
- Bâlî Efendi, Sofyalı, D.İ.A., İstanbul, 1992, Diyanet Vakfı, t. 5, pp. 20-21.
Kalâbâzî, Abû Bakr Muhammad, al-Ta‘arruf li madhhabi ahl al-tasawwuf, prép.,
Mahmûd Amîn Nawawî, le Caire, 1400/1980, Maktaba al-külliyyât al-
Azhariyya.
Muhâsibî, Abû ‘Abd Allâh al-Hârith b. Asad, Risâla al-müstarshidîn, prép., Abd
al-Fattâh Abû Ghudda, Beyrouth, 1971, Dâr al-salâm.
Öngören, Reşat, ‘Füsus Şârihi Sofyalı Bâlî Efendinin Tasavvuf Çizgisi’, Tasavvuf,
Ankara, 2008, yıl 9, t. 21, pp. 57-66.
Öztürk, Yaşar Nuri, Kur’ana ve Sünnete Göre Tasavvuf, İstanbul, 1990, Yeni Boyut.
Redhouse, James W., A Turkish And Englich Lexicon, İstanbul, 1992, Çağrı.
Qushayrî, Abu-l-Qâsim ‘Abd al-Karîm Hawâzin, al-Risâla al-qushayriyya, prep.,
Mâ‘rûf Narrîk et ‘Alî Abd al-Hamîd Baltajî, Beyrouth, 1991, Dâr al-khayr.
Sami, Şemseddin, Kâmûs-ı Türkî, İstanbul, 1996, Çağrı.
Sarrâj, Abû Nasr ‘Abd Allâh b. ‘Ali, al-Luma‘ fî târîh al-tasawwuf al-islâmî, prép.,
Kâmil Mustafâ al-Handawî, Beyrouth, 2001, Dâr al-kutub al-‘ilmiyya.
Sofyalı, Bâlî Efendi, Atvâr-ı seba, Süleymaniye, Hüsnü Paşa, n. 1178, f. 103b-128a.
- Şerhu fusûs al-hikam, İstanbul, Derse‘âdet, 1309.
Suhrawardî, İmâm Shihâb al-Dîn Abî Hafs ‘Umar b. Muhammad, ‘Awârif alma‘
ârif, prép., Muhammad Abd al-‘Azîz al-Khâlidî, Beyrouth, 1999, Dâr
al-kutub al-‘arabiyya.
Sulamî, Abû ‘Abd al-Rahmân, ‘Uyûb al-nafs va davâuhâ, prép., Muhammad al-
Sayyid al-Julaynd, le Caire, 2001, Dâru kabâ.
Sunbul Sinân, Atvâr-ı sab‘a, Süleymaniye, Hacı Mahmud Efendi, n. 2835, f. 7a-15b.
Tahralı, Mustafa, ‘Vahdet-i Vücûd ve Gölge Varlık’, in Fusûsu’l-Hikem Tercüme ve
Şerhi, Ahmed Avni Konuk, İstanbul, 1990, İ.FA.V., t. 3, pp. 9-63.
Türer, Osman, Anahatlarıyla Tasavvuf Tarihi, İstanbul, 1998, Seha.
-‘Letâif-i hamse’, D.İ.A., İstanbul, 2003, Diyanet Vakfı, t. 27, p. 143.
Uludağ, Süleyman, Tasavvuf Terimleri Sözlüğü, İstanbul, 1996, Marifet Yayınları.
- ‘A‘yân-ı Sâbite’, D.İ.A., İstanbul, 1991, Diyanet Vakfı, t. 4, pp. 198-199.
- ‘Fakr’, D.İ.A., İstanbul, 1995, Diyanet Vakfı, t. 12, pp. 132-134.
- ‘Ayna’, D.İ.A., İstanbul, 1991, Diyanet Vakfı, t. 4, pp. 260-262.
- ‘Havâtır’, D.İ.A., İstanbul, 1997, Diyanet Vakfı, t. 16, p. 526.
- ‘Makam’, D.İ.A., İstanbul, 2003, Diyanet Vakfı, t. 27, pp. 409-410.
- ‘Mârifet’, D.İ.A., İstanbul, 2003, Diyanet Vakfı, t. 28, pp. 54-56.
- ‘Ma‘rifet-i Nefs’, D.İ.A., İstanbul, 2003, Diyanet Vakfı, t. 28, pp. 56-57.
Les Sept Stades Du Sulûk Selon La Tradition Khalwatîe
Et Plus Particulirement Selon Sofyali Bâlî Efendî 87
- ‘Muhabbet’, D.İ.A., İstanbul, 2005, Diyanet Vakfı, t. 30, pp. 386-388.
Yavuz, Yusuf Şevki, ‘İlham’, D.İ.A., İstanbul, 2000, Diyanet Vakfı, t. 22, pp. 98-
100.
Yılmaz, H. Kâmil, Anahatlarıyla Tasavvuf ve Tarîkatlar, İstanbul, 2000, Ensar
Neşriyat.

Thank you for copying data from http://www.arastirmax.com