You are here

İHYÂ’U ‘ULÛMİ’D-DÎN ESERİNDE ZİKİR VE UZLET KAVRAMLARI

The Notion of Invocation and Seclusion in “The Revival of Religious Science

Journal Name:

Publication Year:

Keywords (Original Language):

Author NameUniversity of Author
Abstract (2. Language): 
Ebû Hamid Muhammed b.Muhammed el-Gazali who has his unique interpretation of Islam and Mysticism has brought new interpretation of ``invocation``, ``Seclusion`` and ``Religious Isolation`` rather than other Islamic Scholars. While his teachings towards mysticism is negative, they have a fresh and distinctive forum. For example; according to Gazali the wisdom of an enlightened is an invocation of an householders family. Therefore, man of wisdom and scholars should spend their time on science and enlightenment rather than on invocation. Gazali has different ideas on isolation and seclution from his successors and contemporaries. Up to Gazali seclution was regarded as a kind of isolation from the public. His comtemporiers had the same feelings of isolation. Gazali offers seclution and hermitage as sharing life with others and serving them rather than isolation from the public.
Abstract (Original Language): 
İslam dini ve tasavvufu konusunda kendine has yorumları olan Ebû Hâmid Muhammed b. Muhammed el-Gazâlî “zikir”, “uzlet” ve “halvet” mevzularına diğer İslam bilginlerinden farklı yorumlar getirmektedir. Onun bu konudaki söylemleri tasavvufa karşı olmamakla beraber tasavvuf düşüncesi bağlamında yeni ve kendine özgüdür. Mesela, Gazâli’ye göre âlimin ilmi, aile reisinin ailesi için yaptıkları birer zikirdir. Dolayısıyla Gazâlî’ye göre âlim zamanının büyük bir kısmını zikirle değil, ilimle geçirmelidir. Hüccetü’l-İslâm lakaplı Gazâlî uzlet ve halvet konusunda da kendisinden önceki ve devrinin aydınlarından farklı düşünür. Gazâlî’ye kadar uzlet hayatı insanlardan uzak, “mağara hayatı” olarak düşünülürdü. Çağdaşları da bu düşünceye sahiplerdi. Gazâlî ise uzlet ve halveti toplumdan soyutlanarak yaşamak değil, insanlarla beraber yaşayarak onlara hizmet etmek olarak görür.
65-75

REFERENCES

References: 

Kurân-i Kerim
Çağrıcı, Mustafa, “Gazzâlî”, D.İ.A, İstanbul 1991.
el-Gazâlî, Ebû Hâmid Muhammed b. Muhammed, el-Munkiz mine’d-Dalâl, Beyrut 2010.
el-Gazâlî, İhyâ’u ‘Ulûmi’d-Dîn, Dâru’l-Menâr, Mısır 1955.
el-Heysemî, Nûri’d-Dîn Ebû Bekir, Mecma‘u’l-Zevâid, Dâru’l-Kutubi’l-‘İlmiyye, Beyrut 1988.
el-Kuşeyri, Ebû’l-Hâsım ‘Abdulkerîm, er-Risâletu’l-Kuşeyriyye, Kahire 1966.
Komisyon, el-Mu‘cemu’l-‘Arabiyyu’l-Esâsî, Dâru’l-Cîl, Beyrut, 1996.
es-Sekenderî, Şeyh b. Atâullah, Miftâhu’l-Felâh ve Misbâhu’l-Ervâh, Kahire1993.
İbn ‘Arabî, el-Futûhâtu’l-Mekkiyye, C. 2, Dâru’l-Kutub, Beyrut 1989.
İbn Manzûr, Lisanu’l-‘Arab’ul-Muhît, C. 1, Beyrut 2001.
‘Îsâ, Şeyh Abdulkâdir, Hakâik ‘ani’t-Tasavvuf, Dâru’l-‘İrfân, Şam 2001.
Mahmudov, Malik, Hatib Tebrizli Hayatı ve Yaratıcılığı, Elm Neşriyatı, Bakü 1972.
Karâbâ, Mahmûd ‘Ali, Safvatu İhyâ’i’l-Gazâlî, Kahire 1935..37 el-Gazâlî, İhyâ’u ‘Ulûmi’d-Dîn, C. 2, s. 357 .38 A.e., C. 2, s. 359
Qafar Ocaqlı / Şarkiyat Mecmuası Sayı 20 (2012-1) 65-75 75
Kara, Mustafa, Tasavvuf ve Tarikatlar Tarihi, Dergah Yayınları, İstanbul 1995.
Mubarek, Zeki, el-Ahlâk ‘inde Gazâlî, Dâru’l-Cîl, Beyrut 1986.
Muhammed b. Abdulkerîm el-Kesenzânî, Mevsû‘atu’l-Kesenzânî fîmâ İstalaha ‘aleyhi Ehlu’t-Tasavvuf ve’l-‘Urfân, Dâru’l-‘Urfân, Şam, 2005, s. 266–267.
Mekkî, Ebû Talib, Kûtu’l-Kulûb fî Mu‘âmeleti’l-Mahbûb, Dâru’l-Kutub el-‘İlmiyye, Beyrut 2001.
Muhammed Ebû’l-Hudâ es-Sayyâdî er-Rifâ‘i, Gilâdatu’l-Cevâhir fî Zikri’l- Ğavs er-Rif’i ve Etbâ‘uhû’l- Ekâbir, Dâru’l-Kutubi’l-‘İlmiyye, Beyrut 1980.
Osman, Sabri, Gazâlî (Hakikat Araştırması, Felsefe Eleştirisi, Etkisi), İstanbul 1986.
Uludağ, Süleyman, İslâmda Müsamaha, Marifet Yayınları, İstanbul 1990.
Uludağ, Süleyman, Tasavvuf Terimleri Sözlüğü, Marifet Yayınları, İstanbul 1995.
Ebû Nasr Serrâc Tûsi, el-Lum‘a fi’t-Tasavvuf, Dâru’l-Kutubi’l-Hadîs, Kahire1960.
Yılmaz, Hasan Kamil, Anahtarlarıyla Tasavvuf ve Tarikatlar, Ensar Neşriyat, İstanbul 1997.

Thank you for copying data from http://www.arastirmax.com