You are here

ŞEYTANLA İLGİLİ BAZI ÂYETLERİN SEMANTİK TAHLÎLİ, ÇAĞIMIZIN ALKOL VE TRAFİK PROBLEMLERİNE YANSIMALARI

SEMANTIC ANALIZING SOME VERSES OF THE CORAN ABOUT SATAN AND THEIR PROJECTS TO ALCOHOL AND EXCESSIVE SPEED PROBLEMS IN THE AGE

Journal Name:

Publication Year:

DOI: 
http://dx.doi.org/10.9761/JASSS_621

Keywords (Original Language):

Author NameUniversity of AuthorFaculty of Author
Abstract (2. Language): 
The Gracious Qoran emphasizes frequently that the Satan whom was created to balance the wisdom power, and never abandons his behind space as if walking in human’s veins. Satan is the clearest and -in the same time-the sliest enemy for him. Satan (who named Iblees in the orijin) is created as a virtual effect opposite to ore of mind which will be real effective with support on the religion. Satan’s created also to balance the mind. Satan has rejected to kowtow for Prophet Adam (p.b.u.h) because of was created from the fire and fended off by Allah. And this time, by the cause of its hoplessness, become the most harmfull enemy to Him and his generations. Allah has gave human freely to decide or invite what they do. So He exams them how they act by the deceptions or tricks of Satan. Then Allah has created the devil for instilling in people a passion that will be breaked and become usefull by the Coranic Religion. One of the adjectives of the Devil is ‚maarid or mareed‛ that means to be out of control and never abstain from any crafty motivation. The Devil misguides and drugs the human being to a worst traffic accident those don’t know him as the important and the biggest enemy. And another adjective ‚mirreed‛ as a co-origin word, means a blind drunken. If we mention that the Devil attempts the alcoholic drinks to its all phases, can easily say that Satan incites the alcoholic drivers through to road accidents as does as in excessive speed pasion. If someone doesn’t want to fall the trap of the Devil, he must be resolute against to Satanic motives and to take shelter in God. Because the Devil isn’t effectual on those don’t mention the Satanic tricks. Than to prevent the traffic accidents the most effective and unique precaution is the education. Therefore if the congenital roots of education don’t be nourished by the blieves, it’ll become stumpy.
Abstract (Original Language): 
Kur’an-ı Kerîm, akıl cevherine karşı ve onu dengelemek için yaratılmış olan şeytanın, insanın kan damarlarında dolaşırcasına peşini bırakmadığını ve onun hem apaçık hem de en sinsi düşmanı olduğunu ısrarla vurgular. Şeytan (ilk ismiyle İblîs) din desteğiyle gerçek anlamda faal olabilecek ‚akıl‛ cevherine karşı ve onu dengelemek için yaratılmış, sanal sayılabilen bir kuvvettir. Ateşten yaratılmış olması bahanesiyle gururlanıp Hz. Âdem (a.s)’e secdeye etmediğinden İlâhî huzurdan kovulmuş, bu defa da düştüğü ümitsizliğin şiddetiyle Hz. Âdem’e ve nesline en hilekâr düşman kesilmiştir. Allah (c.c), insanlara yapacakları fiilleri kendi hür iradeleriyle tercih etme hakkını vermiş olup, aslında onları şeytanların vesvese ve aldatmalarıyla denemektedir. O halde Yüce Allah şeytanı, din ile frenlenerek faydalı hale getirilebilecek bir ihtirası insana aşılasın diye yaratmış olmalıdır. Şeytanın vasıflarından ‚mârid veya merîd‛, onun ‚kontrolden çıkıp bir kötülüğe kilitlendiğini ve onu düşman bilmeyen insanları da hataya düşürüp kazalara yönlendirdiğini anlatır. Aynı kökten ‚mirrîd‛ kelimesi de fecî şekilde alkollü demektir. Üretilmesinden içilmesine kadar alkolün her safhasına katkısı olan şeytan, aşırı hız tutkusunda olduğu gibi, alkollü araç kullanmada da insanı en sivri dürtülerle etkileyip trafik kazalarına sürükler. Şeytanın tuzaklarına düşmemek için sağlam bir irâdeyle Yüce Allâh’a sığınmak gerekir; O’nun ihlâslı kullarını şeytanın hiçbir dürtüsü etkileyemez. Buna göre trafik kazalarını önlemenin en etkin yolu olan eğitim, insanın fıtratına yerleşik inanç kökleriyle desteklenmeli ki, güdük kalmasın.
1407-1422

REFERENCES

References: 

AHMED b. HANBEL Ebû Abdillah eş-Şeybânî (ö.241/855), el-İmâm, el-Müsned,
Müessesetü Kurtuba, I-VI, Kahire Bty. (Hadîslere Şuayb el-ARNAÛD’un
yorumlarıyla)
el-ÂLÛSÎ, Ebu’l-Fadl Mahmûd (ö.1270/1854), Rûhu-l-meânî fî tefsîri’l-Kur’âni’l-azîm
ve’s-seb‘i’l-mesânî, Dâru ihyâi’t-türâsi’l’Arabî, I-XXX, Beyrut, Bty,
ATEŞ, Ali Osman, Kur’an ve Hadislere Göre Cinler-Büyü, II. Basım, İstanbul 1995.
ATEŞ, Süleyman, Yüce Kur’an’ın Çağdaş Tefsiri, İstanbul 1988, VII, 494.
el-BUHÂRÎ, Ebû Abdillah Muhammed b. ‘İsmâîl el-Cu‘fî (ö.256/870), el-Câmiu’s-sahîh
el-Muhtasar, Tahk.: Mustafâ Dîbü’l-buğâ, Dâru’bni Kesîr, III. Basım, I-VI,
Beyrut 1987.
EBUSSU‘ÛD Muhammed b. Muhammed el-‘Imâdî (ö.982/1574) İrşâdü ‘akli’s-selîm ilâ
mezâyâ’l-Kur’âni’l-Kerîm, Dâru ihyâi’t-türâsi’l’Arabî, I-IX, Beyrut, Bty,
76el-A„râf, 7/200-202; Ayrıca bkz. el-Mü‟minûn, 23/97; Fussilet, 41/36.
77 en-Nahl, 16/98-99; ayrıca bkz. el-Mü‟min, 40/56.
1421
Bilâl TEMĠZ
FAZLU’R-RAHMÂN (ö.1998), Ana Konularıyla Kur’an, Terc.: Alpaslan AÇIKGENÇ,
Ankara 1987.
el-FÎRÛZÂBÂDÎ, Mecdüddîn Muhammed b. Ya‘kûb, (ö.817/1414), el-Kāmûsu'l-muhît
ve'l-kābûsu'l-vasît, Beyrut-ts.
el-HALÎL b. Ahmed, Ebû Abdirrahmân el-Ferâhidî (v.175/791), Kitâbu'l-Ayn, Tahk.:
Mehdî el-MAHZÛMÎ-İbrâhîm es-SÂMURÂÎ, I.Basım, Beyrut 1988.
el-HAMEVÎ, Ebû Abdillah Yâkut b. Abdillâh (ö.626/1230), Mu‘cemü’l-büldân, Dâru’lfikr,
I-V, Beyrut bty.
İBN KESÎR, Ebu'l-Fidâ’ İsmâil el-Kuraşî (ö.774/1372), Tefsîru'l-Kur'âni'l-‘Azîm, Tahk. :
‘Abdulazîz ĞANÎM, Muhammed Ahmed ‘ÂŞÛR, Muhammed İbrâhim el-
BENNÂ, Kahire Bty.
İBN MANZÛR, Ebu'l-Fazl Cemâluddîn b. Mükerrem (ö.711/1311), Lisânu'l-‘Arabi'l-
Muhît, Tahk.: Yûsuf HAYYAT - Nedîm MER‘AŞLÎ, Beyrût-bty.
el-İSFEHÂNÎ, er-Râgıp Hüseyin b. Muhammed (ö.502/565?), el-Müfredât fî Ğarîbi'l-
Kur'ân, Neşr.: Muhammed Ahmed HALEFULAH, Mısır-1970.
KILAVUZ, Ahmed Sâim, TDV. İslam Ans., ‚Cin‛ maddesi.
KUTUB, Seyyid (ö.1386/1966), Fî Zılâli'l-Kur'ân, IV. Baskı, Beyrut, bty.
el-MÜNÂVÎ, Muhammed Abdurraûf (ö.1031/1619), et-Tevqîf ‘alâ mühimmâti’t-te‘ârîf,
Tahk.: Muhammed Rıdvân ed-Dâye, Dâru’l-fikr, Dimeşk 1410h, I, 651.
MÜSLİM b. el-Haccâc, Ebul-Huseyn el-Kuşeyrî en-Nîsâbûrî (ö.261/874), Sahîhu
Müslim, Tahk.: Muhammed Fuâd ‘ABDULBÂKî, Dâru ihyâi’t-türâsi’l-Arabî,
I-V, Beyrut Bty.
MÜTERCİM ÂSIM Efendi, Ebu'l-Kemâl Ahmed (ö.1236/1820) el-Okyânûsu'l-Basît fî
Tercemeti'l-Kâmûsi'l-Muhît, Cemal Efendi Matbaası, I-IV, İstanbul 1305.
en-NESÂÎ, Ebû ‘Abdirrahmân Ahmed b. Şu‘ayb (ö.303/915), el-Müctebâ mine’s-Sünen,
Tahk. ‘Abdülfettâh Ebû Ğudde, Mektebetü’l-matbûâti’l-İslâmiyye, III. Basım,
I-VIII, Halep 1986.
er-RÂZÎ, Ebû Abdillâh Muhammed b. ‘Omer Fahruddîn (ö.606/1209), Mefâtihu'l-Ğayb
Tahran-(Mısır-1937 baskısından), XXVI, 229; Süleyman ATEŞ, Yüce Kur’an’ın
Çağdaş Tefsiri, İstanbul 1988.
es-SEMERKANDÎ, Ebulleys Nasr b. Muhammed b. Ahmed (ö.375/985), Bahru'l-‘Ulûm,
Tahk.: Şeyh Ali Muhammed MU‘AVVID, Şeyh ‘Âdil Ahmed
‘ABDULMECîD ve Dr. Zekeriyyâ ‘ABDULMECîD, I. Basım, Beyrut bty.
ŞAHİN, M. Süreyyâ, TDV. İslam Ans., ‚Cin‛ madd.,
Şeytanla İlgili Bazı Âyetlerin Semantik Tahlîli, Çağımızın Alkol
ve Trafik Problemlerine Yansımaları 1422
et-TABERÎ, Ebû Ca‘fer, Muhammed b. Cerîr b. Yezîd b. Hâlid (ö.310/922), Câmi‘u’lbeyan
‘an te’v’ili âyi’l-Kur’ân, I-XII,
et-TİRMİZÎ, Ebû ‘Îsâ Muhammed b.‘Îsâ es-Sülemî (ö.279/892), el-Câmiu’s-sahîh
Sünenü’t-Tirmizî, K. et-Tefsîr, Sûre 2, Tahk.: Ahmed Muhammed Şâkir ve
diğerleri, Dâru ihyâi’t-türâsi’l-‘Arabî, I-V, Beyrut, bty.
ez-ZEBÎDÎ, Muhammed Murtadâ el-Huseynî el-Vâsıtî (ö.1145/1732), Tâcu'l-‘Arûs min
cevâhiri'l-Kāmûs, Byy.-ts.
ez-ZEMAHŞERÎ, Cârullah Mahmud b. Ömer (ö.538/1143), el-Keşşâfu ‘an hakāikı
ğavâmidı’t -Tenzîl ve ‘uyûnu'l-ekāvîli fi' vücûhi't-ve'vîl, Beyrut, t.y.,
ez-ZER‘Î, Ebû Abdillah Muhammed b. Ebîbekr Eyyûb (ö.751/1350), Zâdü’l-me‘âd fî
hedyi hayri’l-‘ibâd, Tahk.: Şuayb el-ARNÂÛT-Abdülkadir el-ARNÂÛT,
Müessesetü’r-risâle, XIV. Basım, I-V, Beyrût 1986.

Thank you for copying data from http://www.arastirmax.com