You are here

HAT SANATINDA MEYVE İSTİFLİ HATLAR

CALLIGRAPHY OF STACKED FRUIT IN ART OF CALLIGRAPHY

Journal Name:

Publication Year:

DOI: 
http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.411

Keywords (Original Language):

Author NameUniversity of Author
Abstract (2. Language): 
Calligraphy with stacked fruit in the art of calligraphy In Turkish culture fruit has created a fundamental element used lovingly in architecture, calligraphy, miniatures, woodwork, metalwork, porcelainart, carpets, towels, edging, printed cloth, embroidery, folk art and gravestones. As a result of studies, it has been shown that fruit has the symbolic meanings of immortality, the existence that is the core of something, a jewel and truth. It is seen that the symbolisms of fruit by itself changes according to societies. The apple became the fruit of the tree in paradise and the "golden apple" is the symbol of immortality. The grape symbolizes autumn, the pomegranate bountifulness, reproduction, maternity and birth. As a result of my research in the art of calligraphy it has been proven that there are manuscripts reflecting religious and mystic subjects have been stacked neatly in the forms of pears, apples and pomegranate. In the Turkish Foundation Calligraphic Arts Museum, the only such one in Turkey and in the world there are three examples of calligraphy neatly stacked in pear form. It seems that the stacked fruit in the form of pears, apples and pomegranates and written in various techniques were lovingly used by calligraphers who had great creative power, sought change in the Turkish art of calligraphy and worked in religious and mystic circles.Art of calligraphy, stacked, fruit
Abstract (Original Language): 
Türk kültüründe meyve, mimarîde, hat sanatında, minyatürlerde, ahşap sanatında, maden sanatında, çini sanatında, seccadelerde, peşkirlerde, oyalarda, yazmalarda, işlemelerde, halk resimlerinde, mezar taşlarında sevilerek kullanılan bir unsur olmuştur. Yapılan çalışmalar neticesinde, meyvelerin sembolik anlamlarının, ölümsüzlük, bir şeyin özü olan varlık, cevher ve hakikat olduğu tespit edilmiştir. Yalnız başına meyve sembolizmlerinin toplumlara göre değiştiği görülmektedir. Elma, cennetteki ağacın meyvesi olup, "altın elma" ölümsüzlük sembolüdür. Üzüm sonbaharı, nar bereket, üreme, doğuş ve doğumu simgeler. Araştırmalarım sonucunda hat sanatında armut, elma ve nar şeklinde istiflenen dinî ve tasavvufî konuları yansıtan yazıların bulunduğu tespit edilmiştir. Türkiye'de ve dünyada tek olan Türk Vakıf Hat Sanatları Müzesinde armut formunda istiflenmiş üç hat örneği bulunmaktadır. Görülüyor ki, armut, elma ve nar formunda, farklı tekniklerde yazılan meyve istifleri, Türk hat sanatı içinde değişiklik arayan, dini ve tasavvuf çerçevesinde çalışan, büyük bir yaratıcı güce sahip olan hattatlar tarafından, sevilerek kullanılmıştır.
87-109

REFERENCES

References: 

(1)Sabiha TANSUĞ," Doğumdan Ölüme Anadolu da Meyvelerin Dili", Türkiyemiz Dergisi,Sayı: 64, İstanbul Haziran 1991, Sayfa: 56,58, 59.
Zeki KUŞOĞLU, Tılsımdan Takıya,İstanbul 1998, sayfa: 26,157
ELEMTEREFİŞ, Anadolu da Büyü ve İnanışlar, İstanbul Haziran 2003, sayfa: 166.
(2) Yaşar ÇORUHLU, "Eyüp ve Çevresindeki
Mezartaşlarında Görülen Kase İçinde Meyve Tasvirlerinin Sembolizmi", Tarihi, Kültürü ve Sanatıyla II. Eyüp Sultan Sempozyumu Tebliğler 8-10 Mayıs 1998, İstanbul Kasım 1998,
sayfa:120,122.
(3) Zübeyde Cihan ÖZSAYINER,"Türk Hat Sanatında Yazı-
Resimler", İlgi Dergisi, İstanbul Sonbahar 1987, Sayı:51, sayfa:8- 13.
( 4 ) Muhittin SERİN, " Ekrem Hakkı Ayverdi Koleksiyonu
Envanteri ", Ekrem Hakkı Ayverdi Hatıra Kitabı, İstanbul 1995, sayfa:53.
Muhittin SERİN, "Ekrem Hakkı Ayverdi Şahsiyeti ve Hat Koleksiyonu (1899-1984), Kubbealtı
Ekrem Hakkı Ayverdi Koleksiyonundan Seçme Eserler Sergisi, Sadberk Hanım Müzesi-11.11.2000/24.12.2000, İstanbul 2000, sayfa:
46-47.
Ali ALPASLAN, "Yazı- Resim", Boğaziçi
Üniversitesi Dergisi, Vol.1, İstanbul 1973, sayfa:
19, 27, resim: 21.
Turkish Studies
International Periodical For the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic Volume 3/5 Fall 2008
109
Zübeyd
e Cihan ÖZSAYINER
Uğur DERMAN, "Hat Sanatımızda Resim
Yazılar",Kubbealtı Akademi Mecmuası, Sayı:3, İstanbul 1972, sayfa:70-71.
Muhittin SERİN, Hattat Aziz Efendi, İstanbul 1988, sayfa: 41, 93.
Hüseyin GÜNDÜZ, Faruk Taşkale, Türk Hat
Sanatından Seçme Eserler, İstanbul 2000, sayfa:
83.
(5)
Nabı
l F. SAFWAT, The Nasser D. Khalılı Collectıon Of
İslamıc Art, The Art Of The Pen, London 1999, pp.200-201.
(6) Zübeyde Cihan ÖZSAYINER, "Katı Hatlar", Türkiyemiz
Dergisi, Sayı: 76, İstanbul Eylül 1995, sayfa: 15,17.
(7) Talip MERT(Abdülbari), "Hamid Bey'den Hatıralar",
Hattat Hamid Aytaç Kitabı, İstanbul Mayıs 2002, sayfa: 123.
(8) Süleyman BERK, Hattat Mustafa Rakım Efendi,
İstanbul 2003, sayfa:125, resim: 125
(9) Celal Esat ARSEVEN, Türk Sanatı, İstanbul tarihsiz,
sayfa: 237.
(10)
Süleyma
n ULUDAĞ, Tasavvuf Terimleri Sözlüğü,
İstanbul 2001, sayfa: 261
(11)
Mali
k AKSEL, Türklerde Dini Resimler, İstanbul
1967, sayfa:92-93.
(12) İsmayıl Hakkı BALTACIOĞLU, Türklerde Yazı Sanatı,
Mersin 1993, sayfa: 70

Thank you for copying data from http://www.arastirmax.com