You are here

ARNAVUTLUK’UN ÜÇ SİMGESİ: HACI ETHEM BEY CAMİ, SAAT KULESİ VE İSKENDER BEY HEYKELİ

THE THREE SYMBOLS OF ALBANIA: HACI ETHEM BEY MOSQUE, CLOCK TOWER AND SKENDERBEG STATUE

Journal Name:

Publication Year:

DOI: 
http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.4294
Author NameUniversity of Author
Abstract (2. Language): 
You will see three historical monument together wherever you look from the centre square of the capital city, Tirana, Albania. These three historical monuments which became the symbol of Albania are Ethem Beg Mosque, Clock Tower and Skenderbeg Statue. Inherited from the Ottoman State, Ethem Beg Mosque and Clock Tower were agreed to be the symbol of Islam and Turk wherease Skenderbeg Statue, made in the period of Enver Hoxha(1968) was usually accepted to be the symbol of Chiristianity. On one hand the unity of socalled historical monument may be interpreted as figural image of Islam and Christianity conflict, on the other hand the three symbol historical monuments, all together in the same square may show a meaningful indicator among the two religions for the sake of peace and tolerence. It was Turks who always have behaved in tolerence to the nations of which she lived together throughout history. In recent days, all efforts concering the city cross-stitching religious missionary activities and making intensive effort in order to increase the rate of Christianity in Albania of which %70 percent are still Muslim provide a foundation for a sphere of conflict. Nobody gives full guarantee on this case. For that reason the most direct rod map on preventing conflict is tolerence. Tolerence makes people closer to eachother in all conditions. That people love eachother and protect common values of humanity is only possible to have a great tolerence among themselves. After September 11 Events in America, all people in the world understood how much religious tolerence they need. In this concern, these three symbols must be accepted in all activities such as conference and meeting and supported continuously.
Abstract (Original Language): 
Arnavutluk’un başkenti Tiran’ın merkez meydanın hangi cephesinden bakılırsa bakılsın üç eserin bir arada olduğu görülecektir. Arnavutluk’un simgesi haline gelen bu üç eser, Ethem Bey Camii, Saat Kulesi ve İskender Bey Heykelidir. Osmanlı Devleti’nden bize miras kalan Ethem Bey Cami, Saat Kulesi İslamiyet ile Türklüğün; İskender Bey’e atfedilen ve Enver Hoca döneminde (1968 yılında)yapılmış olan İskender Bey heykeli ise çoğunlukla Hıristiyanlığın simgesi olarak genel kabul görmüştür. Söz konusu eserlerin birlikteliği bir yandan Müslümanlık ile Hıristiyanlığın çatışmasının şekilsel görüntüsü şeklinde yorumlanabileceği gibi diğer yandan anılan üç simge eserin aynı mekânda bir arada bulunması dinler arasındaki hoşgörünün ve barışın anlamlı bir göstergesi olarak da yorumlanabilir. Türkler tarih boyunca birlikte yaşadıkları uluslara daima hoş görülü olmuşlardır. Bu hoşgörü Balkanlarda barışın ve geçmişte paylaşılan güzelliklerin garantisidir. Son günlerde Avrupa’da nüfusun %70 Müslüman olan Arnavutluk’ta başta dini misyonerlik faaliyetleri, şehir girişlerine haç dikme, Hıristiyanlık oranının artırılması yönünde yoğun çalışmalar yapması ülkede çatışma ortamına zemin oluşturmaktadır. Bu durumda bir Srebenica Katliamı’nın olmayacağının garantisini kimse veremez. Bundan dolayı çatışmayı önlemenin en kesin yolu hoşgörüdür. Hoşgörü insanları her şartta birbirlerine yaklaştırır. İnsanların birbirlerini sevmesi ve insanlık değerlerini koruması yalnız aralarında büyük toleransın olması ile mümkündür. Amerika’da 11 Eylül Olaylarından sonra dünyadaki tüm insanlar özellikle dini toleransa ne kadar ihtiyaçları olduklarını anladılar. Bu kapsamda; Arnavutluk’un bu üç simgesini hoşgörü simgesi olarak kabul edilmeli ve bu düşünce yayın, konferans, toplantı vb. benzeri faaliyetlerle desteklenmelidir.
217-237

REFERENCES

References: 

I. ARŞİV BELGELERİ
1. Başbakanlık Cumhuriyet Arşivi (BCA)
BCA, Fon Kodu:03010,Kutu No:233, Dosya No:570, Belge No:12.
II. RESMİ YAYINLAR
Ayın Tarihi, Sayı: 215,(1-31 Ekim), 1951.
II. HATIRALAR
DEGRAND, A., Souvenirs De LA Haute –Albania, Paris, 1901.
84 Ġskender Mezbeğ, “Türk‟ün Dini HoĢgörüsü ve Sırp Kilisesi”,Erdem Dergisi, Cilt:8, Sayı:24, Ankara, 1996, s. 857.
85 Abdurrahman Küçük, “Türklerin Anadolu‟da Azınlıklara Dini HoĢgörüsü”, Erdem Dergisi, Cilt:8, Sayı:23,Ankara, 1996, s. 555.
86 Ayvaz Özdemir, “HoĢgörü Ġhtiyacı”, Erdem Dergisi, Cilt:8,Sayı:22, Ankara, 1996, s. 1.
87 Alev Kâhya-Birgül, “BarıĢ Kültürü Ġçin HoĢgörü”, Bilge, Ankara, 1998 Bahar 16, s. 71.
236 Ali ÖZKAN
Turkish Studies
International Periodical For the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic
Volume 8/2, Winter 2013
III. GAZETELER
1. Hürriyet Gazetesi
Hürriyet Gazetesi, 09 Mart 1951.
IV. TETKİK ESERLER
ACUN, Hakkı, Osmanlı İmparatorluğu Saat Kuleleri, Ankara, 2011.
ARASLI, Altan, Avrupa’da Türk İzleri II, Ankara, 2001.
ARIK, Rüçhan, “BatılaĢma Sürecinde Balkan-Anadolu Beraberliği”, Balkanlar’da Kültürel Etkileşim ve Türk Mimarisi Uluslar arası Sempozyumu Bildirileri (17-19 Mayıs 2000 ġumnu-Bulgaristan),Cilt I, Ankara, 2001, s. 71-75.
ATMACA, Tayfun, ”Zamanın Durduğu Mekân Hacı Ethem Bey Camii ve Saat Kulesi”, TİKA Avrasya Bülten, Ankara, Aralık 2005, s. 16-22.
ATMACA, Tayfun, Krallıktan Cumhuriyet’e Tarihte İz Bırakan Dostluğun Mimarları Zogu ve Atatürk, Ankara, 2007.
AYVERDĠ, Ekrem Hakkı, Avrupa’da Osmanlı Eserleri Bulgaristan, Yunanistan, Arnavutluk IV (4,5,6. Kitap), Ġstanbul Fetih Cemiyeti, Ġstanbul, 2000.
BIBERAJ, Elez, Albania-A Socialist Maverick, London, 1986.
BLEJER, Mario I., MECAGNI, Mauro, SAHAY, Ratna, HIDES, Richard, JOHSTON, Barry, NAVY, Piroska, PEPPER, Roy, Albania: From Isolation Toward Reform, Washington/Amerika, 1992.
BOZBORA, Nuray, Osmanlı Yönetiminde Arnavutluk-Arnavut Ulusçuluğunun Gelişimi, Ġstanbul, 1997.
DEMĠRCĠ, Mehmet,” HoĢ Gör Ya Hu”, Erdem Dergisi, Cilt:8, Sayı:22, Ankara, 1996, s. 173-178.
ELSIE, Robert, Historical Dictionary of Albania, European Historical Dictionaries, No:42, Lanham, Maryland and Oxford, 2004.
ERKAL, Mustafa E., “Sosyal BütünleĢmede HoĢgörün Yeri”, Erdem Dergisi, Cilt:8,Sayı:22, Ankara, 1996, s. 151-158.
FIRATLI H.Erkan – ATMACA Tayfun, Hacı Ethem Bey Cami, Tiran, 2005.
GIAFFO, Lou, Albania: Eye of the Balkan Vortex, USA, 1999.
GÖKDEMĠR, Ayvaz, “HoĢgörü Ġhtiyacı”, Erdem Dergisi, Cilt:8,Sayı:22, Ankara, 1996, s. 1-3.
http://arnavutluktarihi.blogspot.com/2011/08/ethem-bey-camii.html.12.06.....
http://benimgezilerim.wordpress.com/2010/04/02/arnavutluk/.12.06.2012.
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_statues_of_Stalin#Albania15.07.2012.
http://en.wikipedia.org/wiki/Skanderbeg_Monument_(Tirana) 12.06.2012.
http://www.incemeseleler.com/sahsi-meseleler/302-mezhep-imammz-mam-azam-....
http://www.misarac.com/PDF/ARNAVUTLUK.pdf.12.06.2012.
Arnavutluk’un Üç Simgesi: Hacı Ethem Bey Cami, Saat Kulesi ve İskender Bey Heykeli 237
Turkish Studies
International Periodical For the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic
Volume 8/2, Winter 2013
http://www.vgm.gov.tr/icerikdetay.aspx?Id=136.12.06.2012.
ĠNALCIK, Halil, “Arnavutluk‟ta Osmanlı Hâkimiyetinin YerleĢmesi ve Ġskender Bey Ġsyanının MenĢei”, Fatih İstanbul Dergisi, Cilt I, Sayı 2, Ġstanbul, (Temmuz),1953, s. 153-175.
K. Süssheim, “Arnavutluk”, İslam Ansiklopedisi Cilt I, M.E. B, Ġstanbul, 1978, C.I.
KÂHYA-BĠRGÜL Alev K, “BarıĢ Kültürü Ġçin HoĢgörü”, Bilge, Ankara, 1998 Bahar 16, s. 70-73.
KIEL, Machiel, Otoman Architecture in Albania 1385-1912, Ġstanbul, 1990.
KOCA, Salim, “Türkler ve Ġslamiyet”, Erdem Dergisi, Cilt:8, Sayı:22, Ankara, 1996, s. 263-286.
KÜÇÜK, Abdurraham, Dini Azınlıklar ve Türk Hoşgörüsü, Ankara, 2010, s. 306.
KÜÇÜK, Abdurrahman, “Türklerin Anadolu‟da Azınlıklara Dini HoĢgörüsü”, Erdem Dergisi, Cilt:8, Sayı:23,Ankara, 1996, s. 555-582.
KÜPHELĠ, Yusuf, Tarih İzinde Balkanlar ve ABD, Ankara, 2000.
MANASHASA, Edmond, “The Plan Schemes and Interior Elements of the Existing Mosques Built During the Ottoman Empire Period in Albania”, 1’st International Conference on Architecture and Urban Designs Proeedings 19-21 April 2012-www.icaud epoka.edu.al, s. 277-288.
MEZBEĞ, Ġskender, “Türk‟ün Dini HoĢgörüsü ve Sırp Kilisesi”,Erdem Dergisi, Cilt:8, Sayı:24, Ankara, 1996, s. 857-865.
MEZINI, Ledita, “Desining Based on Place Attachment-Tirana Case Study”, 1’st International Conference on Architecture and Urban Design Proceeding 19-21 April 2012, www.icaud.epoka.edu.al, Tiran, 2012, s. 837-844.
ÖZDEġ, Talip, “Din-Siyaset ĠliĢkisi ve Ġslam Dünyası”, Stratejik Düşünce, Yıl:3, Sayı:31, Ankara, Haziran 2012, s. 37-43.
POJANI, Dorina, “City Profile Tirana”, Elsevier, 2010, Tiran, s.483-495.
SAĞLAM, Mehmet, “Geleneksel Türk HoĢgörüsü”, Erdem Dergisi, Cilt:8, Sayı:23, Ankara, 1996, s. 359-364.
SARAY, Mehmet, Türklerde Dini ve Kültürel Hoşgörü, Atatürk ve Laiklik, Ankara, 2002
SLOANE, William M., Bir Tarih Laboratuarı Balkanlar, Ġstanbul, 2008.
TAġKIRAN, Cemalettin, Balkanlarda İzlerimiz, Ankara, 2010.
TURHAL, Sadık, “HoĢgörü Ġhtiyacında BirleĢmek”, Erdem Dergisi, Cilt:8, Sayı:22, Ankara, 1996, s. I-VIII.
ÜÇER, Müjgan, “HoĢgörü Üzerine”, Erdem Dergisi, Cilt:8, Sayı:22, Ankara, 1996, s. 229.
YILMAZ, Mehmet Nuri, “ BarıĢ Ġçin Diyalog-Dinlerin Bir Arada YaĢamaya Katkısı”, Cumhuriyet Üniversitesi Uluslar arası Sempozyum Tebliğleri, (12 Eylül 2002, Sivas), Sivas, 2003, s.1-99.
YILMAZ, Mehmet Nuri, “Ġslam Türk Kültüründe ve Anadolu‟da Dini Müsamaha”, Erdem Dergisi, Cilt:8, Sayı:22, Ankara, 1996, s. 19-29.
YOUNG, Antonia, “Religion and Society in Present –Day Albania”, Journal of Contemporary Religion, Volume:14, No:1, London, 1999, s. 5-16.

Thank you for copying data from http://www.arastirmax.com