You are here

TURK DÜNYASINDA DINI VE POLİTİK BİR FENOMEN OLARAK TANRICILIK=TENGRİYANSTVO

TURKISH WORLD RELIGIOUS AND POLITICAL PHENOMENON TENGRISM = TENGRIYANSTVO

Journal Name:

Publication Year:

DOI: 
http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.5402

Keywords (Original Language):

Author NameUniversity of AuthorFaculty of Author
Abstract (2. Language): 
Throughout the history of the Turks continued their lives in a very wide area and in different climates. Such a wide range of different religions Turkish people who are struggling with life, had the opportunity to meet and socialize. The Turks have adopted many religious that especially Sky God, religious such as Buddhism, Judaism, Islam. It maintains the vitality of today. In this article, the Turks, both political and economic reasons, on the basis of religion, every religion theism maintained that in spite of change have been identified. Theism is the most important source of Turkish culture in the fact that the main source of Orkhon Inscriptions. Tanrı \ Tenri is based on a very old origin of the word. Also there are different versions of this word. Scientists have made a variety of different views about this word. Turkish thunder on the basis of belief is belief in God. This belief has 3 different nature: the sky, ground and underground. In this article subject to an emphasis on space and the concept of spreading the religion of Sky God has been extended. Later, the concept of tengrism spans provided politically. That the concept of tengrism the first country Kyrgyzstan in the world the reflection of a serious political. In short, combine all the Turks under the roof of a single religious belief system tengrism. The worship of God, who referred to the geographical limits of this concept is used for all regions. While tengrism revealed a different purpose, due to the existence of the Turkish community and the belief that the shape of this concept is expected to be transformed into national ideology and rather adopted.
Abstract (Original Language): 
Türkler tarih boyunca çok geniş bir alanda ve farklı iklimlerde hayatlarını sürdürmüşlerdir. Böyle geniş bir alanda hayat mücadelesi veren Türk halkı farklı dinler ile buluşma ve kaynaşma imkânı bulmuşlardır. Başta Gök Tanrı dini olmak üzere Budizm, Yahudilik, İslam gibi birçok dini kabul etmişlerdir. Bu durum günümüzde de canlılığını korumaktadır. Bu makalede Türklerin hem politik hem de ekonomik nedenlerle din değiştirmelerine rağmen kabul ettikleri her dinin temelinde Tanrıcılığı korudukları tespit edilmiştir. Türk kültürünün en önemli kaynağı olan Orhon Yazıtları aslında Tanrıcılığın da ana kaynağıdır. Tanrı\Tenri kelimesinin kökeni çok eskilere dayanmaktadır. Ayrıca bu kelimenin farklı şekilleri de bulunmaktadır. Çeşitli bilim adamları bu kelime hakkında farklı görüşlerde bulunmuşlardır. Türk inanışının esasında Gök Tanrı inancı vardır. Bu dinin kozmolojisi üçlü evren yapısına dayanır: Gökyüzü, yer ve yer altı. Makalede Gök Tanrı dininin yayılma ve kavram alanı üzerinde durularak konu genişletilmiştir. Daha sonra politik olarak Tanrıcılık kavramının yayılma alanları sunulmuştur. Tanrıcılık kavramının dünyada politik olarak ciddi bir şekilde yansımasını sağlayan ilk ülke Kırgızistan'dır. Kısacası, bütün Türkleri tek dini inanç çatısı altında birleştiren sistem Tanrıcılıktır. Bu kavramın coğrafi sınırı ise tapmak ifade eden Tanrı kelimesinin kullanıldığı bütün bölgelerdir. Farklı bir amaçla Tanrıcılık ortaya çıkarılmış olsa da Türk toplumunun yaşayış ve inanış şekline uygun olmasından dolayı bu kavramın oldukça benimseneceği ve gelecekte de milli ideolojiye dönüşeceği tahmin edilmektedir.
63
70

REFERENCES

References: 

ABDRAKHMANOV Talgat:
(2012
) L'İslama au Kazakhstan les Rapports Etat-religion (XIII-XX siecle),Üniversite Michel de Montaigne-Bordeaux3.
ADJİ Murat:
(1994
) Polin Polovestkogo Polya, Moskva.
ADJİ Murat: (2002) Kıpçaklar (Türklerin ve Büyük Bozkırın Kadim Tarihi), Çev: Zeynep Bağlan Özer, Ankara.
CALABUİG Erlends: (1995) Le monde diplomatique, janvier, Paris. CUSUPOV Keneş: (2001) Bayırkının İzderi, Bişkek.
ELİADE Mircea: (1983) Histoire des croyances et des idees religieuses, c. III, Paris. ELİADE Mircea: (1974) Traite d'Histoire des Religions, Paris.
ERGİN Muharrem: (1970) Orhun Abideleri, İstanbul.
GAÜZERE
David
: (2010) Les Kırghiz et la Kirghizie a l'Epoque Contemporaine, La Construction d'un Etat-Nation, Paris.
GÜNAY Ünver-GÜNGÖR Harun: (2007) Başlangıçlarından Günümüze Türklerin Dini Tarihi, İstanbul.
HAMAYON Roberte: (1990) La Chasse a l 'ame, Nanterre, Paris
KARRO Jacques (1990)
LaNation
et l'Universalite les Iakoutes Aujoud'hui, Cahhiers du Monde russe et sovietique,XXX1(2-3)
KSENEFONTOV G.V.: (1992) Şamanizm, Izbranie Trudi(Publikatsii 1928-1929),Yakutsk.
LARUELLE Marlene:
(2005
) IFEAC Regional Conference, "Tengrism as a New Factor in the Construction of Identity"Central Eurasian Studies Review Volume 4, Number 2, Almaty.
LOT-FALCK E. (1956) Apropos d'Atügan, deesse mongole de la tere, Reveu de l'histoire des religions, tome 149 n2
MAJ Emilie: (2006) Le Cheval chez les Iakoutes Chasseurs et Eleveurs- De la Monture a L'Embleme-Ecole Pratiques des Hautes Etides-Section des sciences Religiuses-Paris.
MAJ Emilie: (2010) http://www.espacestemps.net/en/articles/le-neo-eurasisme-relecture-du-pa...
Turkish Studies
International Periodical For the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic
Volume 8/9 Summer 2013

c
70
Harun GÜNGÖR
POTAPOV Leonid
Pavloviç
: (1991) Altaiski Şamanizm, Leningrad.
ROUX, Jean-Paul, (1956) Tangri Essai sur le ciel=dieu des peuples altaiques. Revue d'histoire des religions Vol: 149,Nu: 149-1.
SNESAREV G.P.:(1969) Reliktı domusulmanskix verovanii i obryadov u uzbekov Horezma, Moskva.
REMBLAY Xavier: (2001) Pour Une Histoire de la Serinde, Le manicheisme parmi les peuples et religions d'Asie Centrale d'apres les sources primaires, Wien.
YUHMA Mişşi: (1996) Drevnnie Çuvaşı, Bogi i Geroy, Çeboksar.

Thank you for copying data from http://www.arastirmax.com