Buradasınız

ARMEİOS OĞLU ER HİKÂYESİ BAĞLAMINDA PLATON’UN ÖLÜMDEN SONRAKİ HAYAT İLE İLGİLİ GÖRÜŞLERİNİN DİNÎ VE FELSEFÎ ANALİZİ.

-The Religious and Philosophical Analysis of the Plato’s Opinions on the Life after Death for the Story of Er, the Son of Armeios-

Journal Name:

Publication Year:

Author NameUniversity of AuthorFaculty of Author
Abstract (2. Language): 
Plato is an important philosopher who had influenced on the Islamic philosophy and Mysticism. There is a story in his work, named Politea. According to this story, a man called Er, son of Armeios, had died and after a period of time he come back to life. He explained that he saw in the hereafter. The majority of Er’s statement on hereafter looks like the Islamic beliefs. At this work, Plato’s views were compared with Islamic beliefs. For the result of this comparison, 15 views are agreed with each other the Islamic beliefs and 3 views aren’t agreed with. However, this Plato’s story had some Islamic thinker written works like this story. Some of them are Ibn Sina (Avicenna)’s Hayy b. Yaqzan (The Living Son of the Vigilant), Ahmed Gazali’s Risale al-Tuyûr (The Pamphlet of Birds), Suhrawardi’s Kıssatu’l- Gurbeti’l-Garbiyye (the Trip of Soul), Najmoddin Razi’s Risale al-Tuyur (The Pamphlet of Birds) and Molla Cami’s Salaman and Absal. In these stories, the trip of the soul is mentioned. There are philosophic properties in this story, too. They are soul and immortality of soul.
Abstract (Original Language): 
Platon, İslam Felsefesi ve Tasavvuf’un oluşmasında etkili olan önemli filozoflardan birisidir. Onun Devlet adlı eserinde, ahiret ile ilgili bir hikâye yer almaktadır. Hikâyeye göre, Armeios oğlu Er adında bir kişi ölmüş ve ruhu başka bir âleme gitmiştir. Ancak, bir süre sonra bu kişi tekrar canlanmış ve orada gördüklerini anlatmıştır. Er’in, bu âlem hakkında verdiği bilgilerden büyük bir çoğunluğu, İslam inançları ile uygunluk arzetmektedir. Bu çalışmada Platon’un ahiret hakkındaki görüşleri ile İslam inançları arasında ayet ve hadislere dayalı bir karşılaştırma yapılmıştır. Bu karşılaştırma neticesinde yaklaşık 15 meselede benzerlik ve 3 meselede ise farklılıklar tespit edilmiştir. Ayrıca Platon’un bu hikâyesi, İslam düşünürlerinin de benzer şekilde hikâyeler yazmalarına sebep olmuştur. İbn Sina’nın Hayy b. Yakzan’ı; Ahmed Gazalî’nin Risaletü’t-Tuyûr’u, Sühreverdî’nin Kıssatu’l- Gurbetü’l-Garbiyye’si, Necmeddin Razî’nin Risaletü’t-Tuyur’u ve Molla Camî’nin Salaman ve Absal’ı bunlardan bazılarıdır. Bu hikâyelerde de ruhun yolculuğundan bahsedilmektedir. Platon’un hikâyesinin ayrıca bir de felsefî özelliği bulunmaktadır. Platon’un özellikle ruh ve ruhun ölümsüzlüğü görüşü, İslam filozofları üzerindeki etkisi açısından önemlidir.
13-38

REFERENCES

References: 

AHMED İBN HANBEL, Müsned, III.
ALTINTAŞ, Hayrani, İbn Sina Metafiziği, Ankara, 1992.
ÂMİRÎ, Ebu’l-Hasen Muhammed b. Yusuf, Sonsuzluk Arzusu, çev. Mahmut Kaya (İslam
Filozoflarından Felsefe Metinleri), İstanbul, 2003.
ARİSTOTELES, Ruh Üzerine, çev. Zeki Özcan, İstanbul, 200.
AYDIN, Mehmet, Din Felsefesi, İzmir, 1987.
BALCIZADE, Tahir Harimi, Tarih-i Medeniyette Kütüphaneler, Balıkesir, 1931.
BAYRAKDAR, Mehmet, İslâm Felsefesine Giriş, Ankara, 1997.
BOLAY, Süleyman Hayri, Felsefî Doktrinler Sözlüğü, Ankara, 1990.
BUHÂRÎ, Ebû Abdullah Muhammed b. İsmâ’îl, el- Câmiu’s- Sahîh.
CAN, Şefik, Klasik Yunan Mitolojisi, İstanbul, (trs.).
CEVZİYYE, İbn Kayyım, Kitabu’r-Ruh, çev. Şaban Haklı, İstanbul, 2003, s. 140.
EBU DAVUD, Süleyman b. Eş’as es-Sicistanî el- Esdî, es-Sünen.
EFLATUN, Timaios, çev. Erol Güney- Lütfi Ay, İstanbul, 1997.
FARABÎ, Devai-i Kalbiyye, (Farabî, haz. Hilmi Ziya Ülken- Kivamettin Burslav), Ankara,
(trs.).
FARABÎ, Eflâtun ile Aristoteles’in Görüşlerinin Uzlaştırılması, çev. Mahmut Kaya (İslam
Filozoflarından Felsefe Metinleri), İst. 2003.
GAZALÎ, Filozofların Tutarsızlığı, çev. Bekir Sadak, İstanbul, 2002.
GAZALÎ, İhyau Ulumi’d-Dîn, IV, çev. Mehmed A. Müftüoğlu, İst. 1981.
GİLSON, Etienne, Ortaçağ Felsefesinin Ruhu, çev. Şamil Öçal, İstanbul, 2003.
GÖKBERK, Macit, Felsefe Tarihi, İstanbul, 1985.
HİREVİ, Muinüddin Muhammed Emin, Peygamberler Tarihi, çev. Muhammed b. Muhammed
Efendi (Altıparmak), sad. A. Faruk Meyan, İstanbul, 1977.
http://www.zeugmaweb.com/zeugma/sozlukab.htm01.12.2003.
İbn Kesir, el-Bidaye ve’n-Nihaye/ Ölüm Ötesi Tarihi, çev. Mehmet Keskin, İstanbul, 2001.
KOÇ, Turan, Ölümsüzlük Düşüncesi, İstanbul, 1991
Kur’an-ı Kerim ve Türkçe Açıklamalı Tercümesi, (haz. Komisyon), Medine, 1987.
MÂLİK B. ENES, Muvatta.
132 Yahudilikteki Ahiret İnancı hakkında geniş bilgi için bkz: Taşpınar, 57 vd.
Yrd. Doç. Dr. İsmail ERDOĞAN
____________________________________________________________________________
38
MÜSLİM, Ebu’l-Hüseyin b. Haccâc, el- Câmiu’s- Sahîh.
NESAİ, Ebû Abdirrahman Ahmed b. Şu’ayb, es-Sünen.
NEV’Î EFENDİ, İlimlerin Özü/ Netâyic el-Fünûn, haz. Ömer Tolgay, İstanbul, 1995.
PEZDEVÎ, Ehl-i Sünnet Akâidi, çev., Şerafettin Gölcük, İstanbul, 1980.
PLATON, Devlet, çev. Sabahattin Eyüboğlu- M. Ali Cimcoz, İstanbul, 1988.
RENSO, Louis, Hinduizm, çev. Maide Selen, İstanbul, 1993.
SARIKÇIOĞLU, Ekrem, Başlangıçtan Günümüze Dinler Tarihi, İstanbul, 1983.
SCHİMMEL, Annamarie, Dinler Tarihine Giriş, İstanbul, 1999.
TAŞPINAR, İsmail, Duvarın Öteki Yüzü- Yahudi Kaynaklarına göre Yahudilikte Ahiret
İnancı, İstanbul, 2003.
TEKELİ, Sevim, “Takiyüddin’in Delos Problemi ile İlgili Çalışmaları”, Araştırma
(D.T.C.F. Felsefe Araştırmaları Dergisi), C. VI, Ankara, 1970.
THEİL, Pierre, Dünyamızı Kuranlar, çev. Samih Tiryakioğlu, İstanbul, 1979.
TİRMİZÎ, Ebû İsâ Muhammed b. İsâ, el- Câmiu’s- Sahîh.
YAZIR, Elmalılı M. Hamdi, Hak Dini Kur’an Dili, I-IX, Haz. Komisyon, İstanbul, (trs

Thank you for copying data from http://www.arastirmax.com