Buradasınız

Anasayfa » Content

YUSUF SURESİ’NİN AHSENE’L-KASAS ÖZELLİĞİ

THE BEST QUALIFICIATION OF JOSEPH SURAH

Journal Name:

  • The Journal of Academic Social Science Studies

Publication Year:

  • 2015
DOI: 
http://dx.doi.org/10.9761/JASSS2566

Key Words:

Keywords (Original Language):

Author NameUniversity of AuthorFaculty of Author
Abstract (2. Language): 
The Lord of the ‘Alamîn (worlds i.e. mankind, jinns and all that exists) has revealed The Surah Yusuf in which there’s no command or prohibition for the purpose of disciplining mankind. But Allah has downloaded the surah for getting educated and enlighted the mankind as if telling a film scenario for a real story. There are two aims of this surah standing out: The first aim: In this Surah Prophet Joseph’s (Yusuf) brothers’ mistreatment and problems they have caused are narrated. As it is emphasized in ayah “For Allah is with those who patiently persevere 8:46” it feels as if Prophet Mohammed (peace be upon him) is relieved of worry. The polytheists of Mecca, on the other hand, are warned. For example while the people which mentinoned in the story, applying their actions or expressions, in the other hand the base knowledges that interspersed among the actions by The God exactly were becoming in reality. Like the dream was showed The Prophet Joseph in his child years has become in reality. Inside parts of these cases the dreams of the Joseph’s friends in the prison and the King of Country (or as seemed to them) were alived in centre of real life. In the second action there was a shirt phenomenon which used as a tool in a lie in the beginning of the story, and in the middle of the story had shown a presumption in the Prophet Joseph judgement to the wife of Al-Aziz. And finally became excellent and the shirt when touhced Jacob’s face he opened his blind eyes and became seer. The second aim; which may be the real aim; on one side, it is emphasized that man can do whatever he wants with his free will. On the other side, the way to the pattern of fate behind the curtain of daily events is led with ayahs reflecting the revelation and full of divine wisdom. And even among the scholars the very contoversial dilemma of “pattern of fate or willpower of mankind” is clearly handled with a simile of “a script and freely played roles”. Thus, between the lines of this surah it is described that man is responsible of whatever he does within the limits of fate.
Bookmark/Search this post with
Abstract (Original Language): 
Rabbü’l-’alemîn, içinde emirlere ve nehiylere yer vermediği Yusuf Suresi’ni, insanları terbiye ve ufuk açma maksadıyla indirmiştir. Buna binaen surenin hedeflerinden şu ikisi öne çıkmaktadır: İlki, surede Hz. Yusuf’un kardeşleri ve ona yaşattıkları eziyetler ve sıkıntılar anlatılarak, “Doğrusu Allah sabredenlerle beraberdir.” mealindeki ayetiyle vurgulandığı gibi, sanki Hz. Muhammed (s.a.v)’in gönlüne su serpilmektedir. Diğer yönden de Mekkeli müşrikler ikaz edilmektedir. İkincisi ise, asıl hedef bu olsa gerek, bir taraftan insanın hür iradesiyle her dilediğini yapabildiği vurgulanırken, diğer yönden vahyi yansıtan ve hikmet dolu ayetlerle de günlük olayların perde arkasındaki kader örgüsüne kapı aralanmaktadır. Ve âlimler arasında bile çok tartışıla gelen “kader örgüsü ve kulların iradesi” ikilemi, ilâhî bir senaryo ve kulların serbestçe oynadıkları roller benzetmesiyle çok berrak bir tarzda gözlemlenmektedir. Örnek olarak kıssa içinde sözü edilen herkes, bir taraftan kendi eylem ve söylemlerini serbest ve içinden geldiği gibi uygularken, diğer taraftan Allah Teâlâ’nın, kıssa içine serpiştirdiği temel bilgiler yerli yerine oturmakta ve sonuçta meselâ Hz. Yusuf’a gösterilen rüya en mükemmel tarzda gerçekleştirilmektedir. Daha iç halkalarda Hz. Yusuf’un hapishane arkadaşlarının ve zamanın hükümdarının gördüğü (ya da kendilerine gösterilen) rüyalar da gerçek hayatta yaşanmıştır. Bir de gömlek fenomeni var ki, kıssanın baş taraflarında yalana alet edilmiş, ortalarında arkadan yırtılmakla sapasağlam bir karine vazifesi görmüş, en sonunda izahı henüz yapılamayan bir biçimde, yüze sürülünce görmeyen göz görür hale gelmiştir. Böylece sure satır aralarında, insanın cüz’i iradesiyle tüm işledikleri kader sınırları içinde kalmakta ve insan işlediklerinden sorumlu tutulduğu anlatılmaktadır.
FULL TEXT (PDF): 
PDF icon arastirmax-yusuf-suresinin-ahsenel-kasas-ozelligi.pdf
  • 1
65
81
  • Turkish

REFERENCES

References: 

ABDULBAKİ, Muhammed Fuâd, (v.1388h/1967m) el-Mu’cemu’l-müfehres li elfâzı’l-Kur’ani’l-Kerim, İstanbul-1986. ABDULHAMÎD OMER, Dr. Ahmed Muhtar (v.1424h/2003m), Mu’cemu’l-Luğati’l-Arabiyyeti’l-Mu’âsıra, mü’l-Kütüb, I. Basım, Byy. 2008. “م ش ي ” maddesi. AYVERDİ, İlhan, Asırlar boyu târihî seyri içinde Misalli Büyük Türkçe Sözlük, Redaksiyon-Etimoloji: Ahmet TOPALOĞLU, C. II (H-N), “Mümâşât” maddesi. BEDÎUZZAMÂN Saîd Nursî (v.1379h/1961m), Muhâkemât, Sözler Neşriyât, İstanbul- 2004. ---------------- Mesnevi-i Nûriye, (Terc. Abdülmecîd NURSÎ), Sözler Neşriyât, İstanbul- 1977. ---------------- Lem’alar, Sözler Yayınevi, IV. Basım, İstanbul-1990. ---------------- İşârâtü’l-İ’câz fî Mazânni’l Îcâz, (Terc. Abdülmecîd NURSÎ), Sözler Yayınevi, V. Basım, İstanbul-1990. el-BEYDÂVÎ, Nâsıruddîn Ebû Saîd Abdullah b. Omer b. Muhammed eş-Şîrâzî (v.685h/1288m), Envâru’t-tenzîl ve Esrâru’t-Te’vîl, (Tahk. Muhammed b. Abdirrahmân el-Mer’aşlî), Dâru ihyâi’t-türâsil-’arabî, I. Basım, I-V, Beyrut-1418h. el-CEVZÎ, Cemâlüddîn Ebu’l-Ferec Abdurrahmân b. Ali b. Muhammed (v.597h/1201m), Zâdü’l-Mesîr fî ‘ılmi’t-tefsîr, (Tahk.: Abdürrezzak el-Mehdî), Dâru’l-kitâbi’l-arabî, I. Basım, I-IV, Beyrut-1422h. CÛDÎ EFENDİ, İbrâhîm, Lügat-ı Cûdî, İsmail PARLATIR, Belgin TEZCAN AKSU, Nicolai TUFAR, Türk Dili Kurumu Yayınları: 860, Ankara-2006, “Mümâşât” maddesi. EBUSSU’ÛD el-’İmâdî Muhammed b. Muhammed b. el-Hanefî (v.982h/1574m), İrşâdü Akli’s-Selîm ilâ Mezâyâ’l-Kitâbi’l-Kerim, (Tahk. ‘Abdülkadir Ahmed ‘ATÂ), Dâru İhyâi’t-Turâ-si’l-’Arabiy, Beyrut- Bty. ELMALILI Hamdi Yazır, (1361h/1942m), Hak Dini Kur’an Dili Türkçe Tefsir, Eser Kitabevi, I-VIII, İstanbul, Bty., el-HÂZİN, Ebu’l-hasen, Alâüddîn Ali b. Muhammed b. İbrâhîm b. Omer (v.741h/ 1340m), Lübâbü’t-te’v’il fî meâni’t-tenzîl, (Tahk.: Muhammed Ali Şâhin), Dâru’l-kütübi’l-’ılmiyye, I. Basım, I-IV, Beyrut-1415. İBN ‘ATIYYE, Ebû Muhammed Abdü’l-Hak b. Ğâlib b. Abdirrahman b. Temâm el-Endelûsî el-Muhâribî (v.542h/1141m), el-Muaharreru’l-vecîz fi tefsîri’l-Kitâbi’l’Azîz, Tahk.: Abdüsselâm Abdüşşâfî Muhammed, Dâru’l-Kütübi’l-’Ilmiyye, I. Basım, Beyrut-1422h. el-KURTUBÎ, Ebû Abdillah Muhammed b. Ahmed b. Ebîbekir Şemsüddîn (v.671h/1272m), el-Câmi’ liâhkâmi’l-Kur’an, (Tahk.: Ehmed el-Berdûnî ve İbrâhîm Itfîyş), Dâru’l-kütübi’l-Mısriyye, I-XX, Kahire-1964. KUTUB, Seyyid İbrâhîm Huseyn eş-Şâribî (v.1385h/1966m), Fî Zılâli’l-Kur’an, Dâru’ş-Şurûk,
Yusuf Süresi’nin Ahsene’l-Kasas Özelliği 81
XVII. Basım, Beyrut/ Kahire- 1412h. el-KUŞEYRÎ, AbdülKerim b. Hevâzin b. Abdilmelik (v.465h/1072m), Letâif’ul-İşârât, (Tahk.: İbrâhîm el-Besyûnî), el-Hey’etü’l-Mısriyyetü’l-Amme, III. Basım, I-III, Mısır, Byy. el-MÂTÜRÎDÎ, Ebû Mansûr Muhammed b. Muhammed b. Mahmûd (v.333h/944m), Te’vîlâtü Ehli’s-Sünne, (Tahk.: Mecdî Bâselûm), Dâru’l-kütübi’l-’ılmiyye, I.Basım, I-X, Beyrut-2005. en-NESEFÎ, Ebü’l-berakât Abdullah b. Ahmed b. Mahmûd Hâfızü’d-dîn (v.710h/ 1312m) Medârikü’t-tenzîl ve hakaiku’t-te’v’il, (Tahk.: Yusuf Ali Bedevî), Dâru’l-kelimi’t-Tîb, I. Basım, I-III, Beyrut-1998. en-NÎSÂBÛRÎ, el-Hasen b. Muhammed b. Huseyn Nizâmuddîn el-Kummî (v.850h/ 1455m), Ğarâibü’l-Kur’an ve Rağaibü’l-Furkân, (Tahk.: eş-Şeyh Zekeriyâ ‘Umeyrât), Dâru’l-kütübi’l-’ılmiyye, I-VI, Beyrut-1416. er-RÂZÎ, Ebû Abdillah Fahruddîn Muhammed b. Omer b. el-Hasen b.el-Huseyn (v.606h/ 1209m), Mefâtîhu’l-Ğayb, Dâru ihyâi’t-türâsil-’arabî, III. Basım, I-XXXII, Beyrut-1420h. es-SA’LEBÎ, Ebû İshak Ahmed b. Muhammed b. İbrâhîm (v.427h/1035m), el-Keşf ve’l-Beyân ‘an tefsîri’l-Kur’an, (Tahk.: İmâm Ebû Muhammed b. ‘Âşûr), Dâru ihyâi’t-türâsil-’arabî, I. Basım, I-X, Beyrut- 2002. es-SE’ÂLİBÎ, Ebû Zeyd Abdurrahmân b. Muhammed b. Mahlûf (v.875h/1470m), el-Cevâhiru’l-hisân fî tefsîri’l-Kur’an, Tahk.: eş-Şeyh Muhammed Ali Muavvıd ve eş-Şeyh ‘Adil Ahmed Abdülmevcûd, Dâru ihyâi’t-türâsil-’arabî, I. Basım, I-V, Beyrut-1418h. es-SEM’ÂNÎ, Ebu’l-Muzaffer Mansûr b. Muhammed b. Abdilcebbâr b. Ahmed el-Mervezî et-Temîmî (v.489h/1096m), Tefsîru’l-Kur’an, (Tahk.: Yâsir b. İbrâhîm ve Ğanîm b. Abbâs), Dâru’l-vatan, I. Basım, Riyâd-1997. es-SEMERKANDÎ, Ebü’l-Leys Nasr b. Muhammed b. Ahmed b. İbrâhîm (v.373h/983m), Bahru’l-’Ulûm, Byy, Bty. ŞEMSETTİN SÂMÎ (1322h/1904m), Kâmûs-i Türkî, Derseâdet-1317rûmî, “Mümâşât” maddesi. ez-ZEMAHŞERÎ, Cârullah Ebü’l-Kasım Mahmûd b. ‘Omer b. Ahmed (v.538h/1143) el-Keşşâfu ‘an Hakaaikı Ğavâmidı’t-Tenzîl, Dâru’l-Kütübi’l-’Arabi, I-IV, Beyrut-1407h., (M. Şâmile).

Thank you for copying data from http://www.arastirmax.com