Buradasınız

SULTAN I. AHMED’E SUNULAN NUR-I MUHAMMEDÎ KONULU BİR ESER: NÛR-NÂME

A WORK PRESENTED TO I. AHMED ABOUT THE NÛR-I MUHAMMEDÎ: NÛR-NÂME

Journal Name:

Publication Year:

DOI: 
http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.4323
Abstract (2. Language): 
The term of Nûr-ı Muhammedî, sometimes is expressed in Nûr-ı Muhammediyye, used to refer to the Prophet Muhammad's spiritual personality in the mystical works. These two terms refer to the Prophet Muhammad is first and foremost, the universe was created from it, and hence the Prophet Mohammed is source of virtues. The idea of Nûr-ı Muhammedî, not only in the mystical scholars’ works like İbnü’l-Arabî, is found in the basic İslamic books read by the wider public in Ottoman Empire. This idea, shared by all layers of Ottoman society, can be considered as the main point of Ottoman’s knowledge understanding. Nûr-nâme which are subject to this study and shows the feature of siyer and mawlid works, was written by Cafer Iyânî, one of the authors of 16th century. In Nûr-nâme, there is information about the idea of Nûr-ı Muhammedîas well as the virtues of the Prophet Muhammad and the work is noteworthy in this respect. In this study, After giving brief information about the idea of Nûr-ı Muhammedî, the author and Nûr-nâme will be informed. Finally, the contribution of this work to attempts understanding the otoman empire will be assessed and then the the text of the Nûr-nâme will be presented.
Abstract (Original Language): 
Dînî-tasavvufî eserlerde Hz. Peygamber'in manevî şahsiyetini ifade etmek için kullanılan bir terim olan Nûr-ı Muhammedî, bazen de hakîkat-i Muhammediyye şeklinde ifade edilmektedir. Bu iki terim de Hz. Muhammed’in her şeyden önce yaratıldığını, kâinatın da ondan yaratıldığını ve dolayısıyla Hz. Muhammed’in bütün faziletlerin kaynağı olduğunu ifade etmek üzere kullanılır. Nûr-ı Muhammedî anlayışı, Osmanlı’da geniş halk tabakaları tarafından okunan temel İslâmî kitaplarda da daha basit ve anlaşılır şekillerde ele alınmıştır. Dolayısıyla bu anlayış sadece İbnü’l-Arabî gibi mutasavvıfların eserlerinde kalmamış avam tarafından da kabul edilen yaygın bir inanç haline gelmiştir. Hz. Peygamber’in nuru ve yaradılış arasındaki bağı konu edinen Nur-ı Muhammedî düşüncesi, Osmanlı’da toplumun bütün katmanlarının paylaştığı ortak bir temele işaret ettiği için Nûr-ı Muhammedî algısını Osmanlı insanının bilgisini temellendirdiği çıkış noktası olarak nitelendirmek mümkündür. 16. yüzyıl müelliflerinden olan Cafer Iyânî Bey’in kaleme aldığı Nûr-nâme isimli eserde ise hem siyer ve mevlid türü eserlerin muhtevâ özelliklerini hem de tasavvufî eserlerle kısas-ı enbiyâların muhtevâ özelliklerini bir arada görmekteyiz. Bu yönüyle ilginç bir özellik gösteren bu eserin metnini ve kısa bir değerlendirmesini vermeyi amaçladığımız bu çalışmada, öncelikle Nûr-nâme ve yazarı hakkında bilgi verilecek, ardından da Osmanlıyı anlama çalışmalarına ne tür bir katkı sağlayabileceğine dair kısa bir değerlendirmeden sonra eserin metni sunulacaktır.
1741-1780

REFERENCES

References: 

DEMİRCİ, Mehmet “Hakîkat-i Muhammediyye”, Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi (DİA), C.15, İstanbul, 1997, s.179-180.
DEMİRCİ, Mehmet “Nûr-ı Muhammedî”, DEÜ İlâhiyat Fakültesi Dergisi, C.I, 1983, s.239-257.
ERAYDIN Selçuk, "Hakîkat-ı Muhammediyye ve İlgili Beyitler", Diyanet Dergisi, XXV/4, Ankara 1989, s. 131-143.
FAZLIOĞLU, İhsan “Osmanlı Dönemi Türk Felsefe-Bilim Hayatının Çerçevesi,”http://www.ihsanfazlioglu.net/yayinlar/makaleler/
1780 Turan AÇIK - Mücahit KAÇAR
Turkish Studies
International Periodical For the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic
Volume 8/1 Winter 2013
FLEİSCHER, Cornel H. Tarihçi Mustafa Âli: Bir Osmanlı Aydın ve Bürokratı,(çev. Ayla Ortaç), İstanbul: Tarih Vakfı Yurt Yayınları, 2008.
GENCER, Bedri, “Osmanlı’da Meşruiyet Tabakalaşmasının Oluşumu”, İstanbul Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi Dergisi, 2004, S. 30.
GENCER, Bedri, İslam’da Modernleşme 1839-1939, Lotus Yayınları, Ankara, 2008.
GÖRGÜN, Tahsin “Osmanlı Düşüncesi Nasıl Anlaşılabilir?-Osmanlı Düşüncesinin Anlaşılmasında Karşılaşılan Bazı Zorluklar Üzerine-“, Türklük Araştırmaları Dergisi, 2003, S. 13-14.
İbnü’l-Arabî, Fusûsu’l-Hikem, (çev. ve şerh: Ekrem Demirli), Kabalcı Yayınevi, İstanbul, 2008.
KELPETİN ARPAGUŞ Hatice, Osmanlı Halkının Geleneksel İslâm Anlayışı ve Kaynakları, Çamlıca Yayınları, İstanbul, 2001.
KİRİŞÇİOĞLU, Mehmet “Cafer Iyâni”, Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi (DİA), 6. Cilt, İstanbul, 1992.
Mehmed Tâhir, Osmanlı Müellifleri, Bizim Büro Yayınları, Ankara, 2000.
ÖKTEN, Meriç, Salebî'nin Kısasü'l-Enbiyâ'sının XIV. Yüzyılda Türkçe Tercümesi (Yayınlanmamış Doktora Tezi), İstanbul Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü İstanbul, 2000.
TÜMER, Günay “Arâisü'l-Mecâlis”, Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi (DİA), 1991, III, s.265-266.
YAZAR, Sadık Anadolu Sahası Klasik Türk Edebiyatında Tercüme ve Şerh Geleneği (Yayınlanmamış Doktora Tezi), İstanbul Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü İstanbul, 2011.
YILMAZ, Emine; DEMİR, Nurettin, “Bir Salebî Çevirisi (Kısas-ı Enbiyâ: TDK Nüshası)”, International Journal of Central Asian Studies, (2005), X/1, s.1-8.
YILMAZ, Emine; DEMİR, Nurettin, “Sa’lebî’nin Kitâbu Arâ’isi’l-mecâlis fî Kısasi’l-Enbiyâ’sının Anadolu Sahasında Yapılmış Çevirileri”, Journal of Turkish Studies /Türklük Bilgisi Araştırmaları Dergisi (Cem Dilçin Armağanı),2009, XXXIII/II.
http://www.kuranmeali.org/

Thank you for copying data from http://www.arastirmax.com