You are here

Home » Content

ÎMAMU’L- HAREMEYN CÜVEYNİ’NİN DEĞİŞİM GEÇİRDİĞİ KELÂMÎ GÖRÜŞLERİ

Journal Name:

  • Siirt Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi

Publication Year:

  • 2015

Key Words:

Keywords (Original Language):

Author NameUniversity of AuthorFaculty of Author
Abstract (2. Language): 
Al Haremeyn Juwayni, has made a major contribution to “İlm al Kalam” which is very important in building of Muslim mind, with valuable works. He was mentioned name of Juwayni most often with his scientific personality, original ideas and talent of the different perspectives. Juwayni’s changing concepts of Kalam uttarance are as follows; interpreting attributes of predicate, state theory (Ahval), rational inference methods, mind, acts of servitors, unbearable obligation, miracle of Korân, surface points and factors of changing minds. Juwayni has asserted his first opinions in books; Shamel,Ershad,Luma’. He defended necessary of interpreting attributes of Allah in those books. Therefore he has written Akeedat-un Nizamiyye and he adopted Selef ’s method. Juwayni has worked to solve some problems in Shamel and Ershad with theory Ahval,but he gave up the idea about that of theory Ahval in his book which is name called Burhan. In this study, his scientific authority had accepted and he was concidered worthy as title of Imamu Al Haremeyn –the great islamic scholar-. We try to present Imamu Al Harameyn Ebu Al Meali Juwayni’s changing concepts of Kalam utterance.
Bookmark/Search this post with
Abstract (Original Language): 
İmamu’l Haremeyn Cüveynî, Müslüman zihninin inşasında önemli bir yere sahip olan kelâm ilmine, ortaya koyduğu değerli eserlerle çok büyük katkılar sağlamıştır. İmam Cüveynî, ilmi kişiliği, özgün düşünce yapısı ve meselelere farklı perspektiflerden bakabilme yeteneğiyle adından sıkça söz ettirmiştir. İmam Cüveynî, muhakkik bir âlim olması hasebiyle hür düşünce sahiplerinde olması gereken, tabii bir sonuç olarak söylemiş olduğu bazı fikirlerden vazgeçmiştir. Cüveynî; akli istidlal yöntemleri, haberî sıfatların te’vili, Ahval teorisi, insan fiilleri, teklifî ma la yutâk, akıl, Kur’an’ın i’cazı ve istirsal meselelerinde fikri dönüşüm yaşamıştır.2 Cüveynî ilk görüş- lerini ‘‘eş-Şamil’’, ‘‘el-İrşad’’ ve ‘‘Luma’’’ adlı eserlerinde serdetmiş daha sonra kelâm sahasında yazdığı son eseri ‘‘Akîdetun-Nizamiyye’’ ve fıkıh alanında yazmış olduğu ancak kelâmi meseleleri de barındırdığı için; -kelâmi meselelerde son sözlerini söylediği- ‘‘Burhan’’ adlı eserlerinde önceki görüşlerinden vazgeçerek fikirsel dönüşüm yaşamıştır. Çalışmada ilmi otoritesini kabul ettirmiş ve İmamu’l Haremeyn ünvanına layık görülmüş, büyük İslam âlimi İmamu’l Haremeyn Ebu’l Me’ali Cüveynî’nin değişim geçirdiği kelâmî görüşleri ve fikirsel dönüşüm yaşamasına sebep olan faktörler ortaya konulmaya çalışılmıştır.
FULL TEXT (PDF): 
PDF icon arastirmax-imamul-haremeyn-cuveyninin-degisim-gecirdigi-kelami-gorusleri.pdf
  • 1
87
117
  • Turkish

REFERENCES

References: 

ABDULCEBBAR, Kadı, Şerhu Usuli’l Hamse, Mektebetu Vehbe, Kahire, 3.Baskı,
1996.
BAĞCI, H. Musa, Hadis Tarihi Hicri İlk Üç Asır, Ankara Okulu Yayınları, Ankara,
2009.
BAKILLANÎ, Ebû Bekir Muhammed İbn et-Tayyib, Kitabu’t-Temhid, (Nşr.: Richard
J. McCarthy S.J.), Mektebetü’ş-Şarkiyye, Beyrut, 1957
ÎMAMU’L- HAREMEYN CÜVEYNİ’NİN DEĞİŞİM GEÇİRDİĞİ KELÂMÎ GÖRÜŞLERİ • 117
CÜVEYNÎ, İmâmu’l-Haremeyn Ebu’l-Meâli Abdulmelik, Akidetu’n-Nizamiyye,
(Tah.: Muhammed Zahid Kevseri), Mektebetü’l-Ezheriyye li’t-Turas, yyy., 1992.
_____, el-Burhân fî usûli’l fıkh, (Tah.: Abdülazîm ed-Dîb), Camiatu Katar, 1. Baskı,
Katar, 1979.
_____, el-İrşâd ilâ Kavâtı’i’l-Edille f î Usûli’l-İ’tikâd, (Tah.: Muhammed Yusuf Musa-
Abdu’l Mun’im Abdu’l Hamid), Mektebetü’l-Hanci, Kahire, 1950.
_____, Luma’ü’l-Edille f î Kavâ’id-i ‘Akâidi Ehl-i Sünne ve’l Cemaa, (Tah.: Abdulaziz
İzzeddin Es-Seyrevan), Dar’u Lubnan, 1.Baskı, 1987.
_____, eş-Şamil Fî Usulu’d-Din, (Nşr.: Ali Sami en-Neşşar- Faysal Bedir Avn-
Suheyr Muhammed Muhtar), Dâru’l-Maarif, İskenderiyye, 1969.
DAĞ, Mehmet,İmamu’l-Harameyn Cüveynî’de Nedensellik Kuramı, OMÜİF Dergisi,
Samsun, Sayı: 2, 1987.
DEMİR, Osman, Cüveynî’de Ahval Teorisi, İSAM, Sayı: 20, 2008
el- FÎRÛZÂBÂDÎ, Kâmûs el-Muhît, al- Risale, 7.Baskı, Beyrut, 2003.
EŞ’ARÎ, Ebu‘l-Hasan, Makâlâtu‘l-İslâmiyyîn, (Ta’lik: Naim Zerzur), Mektebetu’l-
Asriyye, I, 2009.
_____, el- Luma’ fi’r- Reddi ala Ehli’z- Zeyği ve’l Bida’, (Tah.: Hamud Zeki Ğarabe),
Dar Lubnan, Lübnan, 1987.
İBN MANZÛR, Lisânü’l-Arab, Dârü’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1.Baskı, Beyrut, IX,
2003.
KARA, Seyfullah, Büyük Selçuklular ve Mezhep Kavgaları, İz Yayıncılık, İstanbul,
2009.
MEMİŞ, Murat, “Eş’ârîliğe Yaptığı Katkılar Bakımından Ebu’l Meali Cüveynî”,
Kelâm Araştırmaları Dergisi, Sayı: 7, 2009.
ÖZLER, Mevlüt, İslam Düşüncesinde İnsan Hürriyeti – Cüveynî Eksenli Bir Tetkik-,
Nun Yayınları, İstanbul, 1997.
ŞEHRİSTANÎ, el- Milel Ve’n-Nihal, (Tah.: Ahmed Fehmi Muhammed) Dârü’l-
Kütübi’l-İlmiyye, 2.Baskı, Beyrut, 1992.
_____, Nihâyetü’l-ikdâm, (Tah.: Alpherd Guillaume), Yyy., “Tarihsiz”.
TÜRKER, Ömer, Eş’ârî Kelâmının Kırılma Noktası: Cüveynî’nin Yöntem Eleştirileri,
İslâm Araştırmaları Dergisi, Sayı:19, 2008.
YAVUZ, Yusuf Şevki, “Ahval”, DİA, İstanbul, 1989, II, 190.
_____, “İ‘câzü’l-Kur’ân”, DİA, XXI, 403.

Thank you for copying data from http://www.arastirmax.com