Buradasınız

Anasayfa » Content

KUR’ÂN’DA RUH KAVRAMI

MENTAL CONCEPT IN THE QUR'AN

Journal Name:

  • The Journal of Academic Social Science Studies

Publication Year:

  • 2014
DOI: 
http://dx.doi.org/10.9761/JASSS2484

Key Words:

Keywords (Original Language):

Author NameUniversity of AuthorFaculty of Author
Abstract (2. Language): 
The human is a universe by himself, with his mental faculties, his world of emotions and thought, weaknesses, abilities and skills, desires for eternity and with some speciliaties that no other living has. The way to success in this life and to reach happiness in both worlds firstly depends on knowing himself. It’s our sprit in human who that loves, becomes beloved, falls in love, hates, gets offended and makes offended, desires to take revenge, enjoys good things, dislikes bad and ugly things, gets sad and concerned, gets affected, makes effected, becomes happy or unhappy. Taking all these into consideration we have to attach importance to our spritual health. The humanbeing has attempted to research the nature and source of the sprit for centuries. We are not able to know the nature of sprit, because Allah stated in Quran that the sprit is from his world of “emr” and the humanbeing was given less knowledge about it. Nevertheless, we can say that the sprit is the esence of life that no one could deny its existence, it can not be hold by hand or seen by eye, but its existence is a truth like electirical energy, and it vitalizes the living. I wonder, what is “er-ruh” that takes place in Holy Quran? What is the truth and attribute of the sprit? What is the relation between the sprit and body? Since all deeds of human leave a trail on his sprit, what are the trails of good and bad deeds on the sprit at this world and hereafter world? I’m going to study the meaning of sprit in verses of Quran and sayings of the Prophet.
Bookmark/Search this post with
Abstract (Original Language): 
İnsan aklî melekeleri, duygu ve düşünce dünyasıyla, zaafları, kabiliyet ve becerileriyle, ebedilik arzuları ve hiçbir canlıda bulunmayan nitelikleriyle tek başına bir âlemdir. İnsanın bu hayatta başarıya ulaşması ve her iki dünyada da mutlu olmasının yolları, öncelikle onun tanınmasına bağlıdır. İnsanda seven, sevilen, âşık olan, nefret eden, nefret ettiren, gücenen ve karşısındakini gücendiren, kin besleyen ve intikam almak isteyen, güzel şeylerden hoşlanan ve sevinen, kötü ve çirkin şeylerden hoşlanmayan, üzülen ve tasalanan, duygulanan, etkilenen, etkileyen, mutlu ve mutsuz olan ruhumuzdur. Bütün bunları göz önüne alarak ruhumuza, ruh sağlığımıza önem vermeliyiz. İnsanoğlu tarih boyunca ruhun mahiyeti ve kaynağını aramaya kalkışmıştır. Kur’ân’da Allah Teâlâ ruhun, kendisinin ‘emir âleminden’ olduğunu ve insanlara bu konuda çok az bilgi verildiğini bildirdiğine göre, ruhun mahiyetini açıkça bilemeyiz. Ancak şu kadarını söyleyebiliriz ki ruh, etkisi inkâr edilemeyen, elle tutulup, gözle görülemeyen fakat elektrik enerjisi gibi varlığı gerçek olan, canlılara hayat veren özdür. Acaba Kur'ân-ı Kerîm’de geçen er-ruh nedir? Ruhun hakikat ve sıfatı nedir? Ruh-beden ilişkisi nedir? İnsanın yaptığı her iş, ruhunda bir iz bıraktığına göre, iyi ve kötü eylemlerin bu dünyada ve ahirette ruha izleri, etkileri nelerdir? Çalışmamızda öncelikle, ruhun ayet ve hadislerde kullanıldığı anlamları inceleyeceğiz.
FULL TEXT (PDF): 
PDF icon arastirmax-kuranda-ruh-kavrami.pdf
  • 1
275
291
  • Turkish

REFERENCES

References: 

ABDÜLBÂKİ Muhammed Fuad (1982). Mu’cemü’l-Müfehres li Elfâzı’l-Kur’âni’l-Kerîm, İstanbul: Mektebetü’l-İslâmiyye.
ADASAL Rasim (1973). Medikal Psikoloji, Ankara. Ankara Ünv. Tıp Fakültesi Yayınları.
AHMED B. Hanbel (1413/1992). Müsnedü Ahmed b. Hanbel, İstanbul: Çağrı Yayınları.
AKÇAY Mustafa (2005). “Gazzâlî’de Ruh Tasavvuru”, Dini Araştırmalar, Ankara: cilt 7, sayı: 21.
AKKAD Abbas Mahmud (tsz.). el-İnsân fi’l-Kur'âni’l-Kerîm, Kahire: Dâru’l-İslâm.
AKSEKİ Ahmed Hamdi (2004). “Sûfiyei Kirâm Hazerâtının Rûh Hakkındaki Tarz-ı Telakkîleri” haz. Halil İbrahim Şimşek, Tasavvuf İlmî Akademik Araştırmalar Dergisi, Ankara: Yıl 5, Sayı 13.
ALPER Yusuf (2003). Bütün Yönleriyle Depresyon, İstanbul: Gentaş AŞ. Yayınları.
ARİSTOTELES (2000). Ruh Üzerine trc. Zeki Özcan, İstanbul: Alfa Yayınları.
ATEŞ Süleyman (1988). Yüce Kur'ân'ın Çağdaş Tefsiri, İstanbul: Yeni Ufuklar Neşr.
BİLMEN Ömer Nasuhi (1964). Kur'ân-ı Kerîm'in Türkçe Meâl-i Alîsi ve Tefsiri, İstanbul: Bilmen Yayınları
BLACHERE Regis (1982). “Nefs Kelimesinin Kur’ân’da Kullanılışı Hakkında Bazı Notlar”, çev. Sadık Kılıç, Atatürk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Erzurum: Sayı, 5.
BOLAY Süleyman Hayri (2009). Felsefe Doktrinleri ve Terimleri Sözlüğü, Ankara: Nobel Yayınları.
BRAS, M Le (1972) "Ruh", Meydan Larousse, İstanbul.
BUDAK Selçuk (2000). Psikoloji Sözlüğü, Ankara: Bilim ve Sanat Yayınları.
BUHÂRÎ Muhammed b. İsmail (1413/1992). Sahîhi Buhârî, İstanbul: Çağrı Yayınları.
CALVERLEY, E. E (1964). "Nefis", İslâm Ansiklopedisi, İstanbul: Milli Eğitim Basımevi.
CEVİZCİ Ahmet(2000). Paradigma Felsefe Sözlüğü, İstanbul: Paradigma Yayınları.
DALKILIÇ Mehmet (2004). “‘Ruh’ Bir Gayb Problemi midir? (İslâm Kelamındaki Ruh Görüşlerinin Epistemolojik Çerçevesi),” Kur’ân ve Tefsir Araştırmaları VI, İstanbul: Ensar Neşriyat.
DALKILIÇ Mehmet (2004). İslam Mezheplerinde Ruh, İstanbul: İz Yayınları.
290
Şaban KARASAKAL
DEMİR, Şehmus-YILMAZ, Hasan (2003). “Kur’anî Konu, Kavram ve Sûre Tefsirine Metodik Bir Yaklaşım”, EKEV Akademi Dergisi, sayı 14, Erzurum.
DESCARTES (1998). İlk Felsefe Üzerine Metafizik Düşünceler, ter. Mehmet Karasan, İstanbul.
DOĞAN D. Mehmet (2001). Büyük Türkçe Sözlük, Ankara: Vadi Yayınları.
EBÛ DÂVÛD Süleyman b. Eş’as (1413/1992). Sünenü Ebî Dâvûd, İstanbul: Çağrı Yayınları.
ECE Hüseyin K (2000). İslam’ın Temel Kavramları, İstanbul: Beyan Yayınları.
ERZEN Seyyid Feyzullah Fındîkî (1992/1417). Levâmi’ul-Cevâhir bi İsnâ Aşere Fennen Yücâhir, ysz.,
ERZURUMLU İbrahim Hakkı (1981). Marifetnâme, İstanbul.
FRAGER Robert (2003). Kalp Nefis ve Ruh: Sûfî Psikolojisinde Gelişim, Denge ve Uyum, çev. İbrahim Kapaklıkaya, İstanbul: Gelenek Yayınları.
GAZZÂLÎ Ebû Hâmid Muhammed (1975). İhyâu Ulûmi’d-Dîn, çev: Ahmed Serdaroğlu, İstanbul.
---------------, (1986). İhyâu Ulûmi’d-Dîn, İstanbul: Temel Neşriyat.
GERRİG J. Richard ve Zimbardo, G. Philip (2012). Psikoloji ve Yaşam, Psikolojiye Giriş, Çev. Gamze Sart, Ankara: Nobel Yayınları.
HEYET (1988). Türkçe Sözlük, Ankara: Türk Tarih Kurumu Basımevi.
HÖKELEKLİ Hayati (1993). Din Psikolojisi, Ankara: TDV. Yayınları.
ISFEHÂNÎ Ebi’l-Kâsım Hüseyin b. Muhammed Rağıb (tsz). el-Müfredât fî Garîbi-l-Kur’ân, Thk. Muhammed Seyyid Keylânî, Beyrut: Dârü’l-Mârife.
İBN KESÎR İsmail b. Ömer (1409/1989). Hadislerle Kur’ân’ı Kerim Tefsiri, İstanbul: Çağrı Yayınları.
İBN MANZUR Cemaluddin Muhammed b. Mükerrem (1423/2003). Lisânü’l-Arab, Kahire: Dâr’ul-Hadîs.
İZUTSU Toshihiko (1975)., Kur’ân’da Allah ve İnsan, trc. Süleyman Ateş, Ankara.
KARA Necati (2001), “Sunuş Konuşması”, Kur’ân ve Dil, Dilbilim ve Hermenötik Sempozyumu, Van.
---------------, (2004). Bir İletişim Aracı Olarak Kur’ân’da Beden Dili, İstanbul: Bilge Yayınları.
KARAMAN Hayrettin vd. (2007). Kur’ân Yolu Türkçe Meâl ve Tefsiri, Ankara: DİB. Yayınları.
KARASAKAL Şaban İsrâ 17/85 “Sana Ruhtan Sorarlar” Âyeti Hakkında Değerlendirmeler – Feyzullah Erzen’in Levâmi’ul-Cevâhiri Bağlamında- Yayına hazır makale.
KASAPOĞLU Abdurrahman (1997). Kur’ân’da İnsan Psikolojisi, İstanbul: Yalnızkurt Yayınları.
KIRCA Celal (1984). Kur’ân-ı Kerîm’de Fen Bilimleri, İstanbul: Marifet Yayınları.
----------------, (tsz.). İlimler ve Yorumlar Açısından Kur’ân’a Yönelişler, İstanbul: Tuğra Neşriyat
Kur’ân’da Ruh Kavramı 291
KURTUBÎ Muhammed b. Ahmed Ensârî (1968/1387). el-Câmi’ li Ahkâmi’l-Kur’ân, Kahire: Dârü’ş-Şâb
KUTUB Muhammed (1973). İslâm Terbiye Metodu ve Ahlak Sistemi, İstanbul: Hisar Yayınları.
------------------, (1987). İnsan Psikolojisi Üzerine Etüdler, trc. Bekir Karlığa, İstanbul: İşaret Yayınları.
KUTUB Seyyid (1976). Fî Zılâli'l-Kur'ân, trc. M. Emin Saraç, İ. Hakkı Şengüler, Bekir Karlığa, İstanbul: Hikmet Yayınları.
MEVDUDÎ Ebu'l-A'lâ (1990). Tefhîmu'l-Kur'ân, Kur’ân’ın Anlamı ve Tefsiri, Trc. Muhammed Han Kayani, Yusuf Karaca, Nazile Şişman, İsmail Bosnalı, Ali Ünal, Hamdi Aktaş, İstanbul: İnsan Yayınları.
MÜSLİM Müslim b. Haccac (1413/1992). Sahîhu Müslim, İstanbul: Çağrı Yayınları.
NECATİ Muhammed Osman (1998). Kur’ân ve Psikoloji, ter. Hayati Aydın, Ankara: Fecr Yayınları.
NESÂÎ Ahmed b. Şuayb (1413/1992). Sünenü Nesâî, İstanbul: Çağrı Yayınları.
NESEFÎ Abdullah b. Ahmed (1416/1996). Medâriku’t-Tenzîl ve Hakâiku’t-Te’vîl, Thk., Mervan Muhammed es-Sekkâr, Beyrut: Dâru’n-Nefâis,
RÂZÎ Fahruddin (1410/1990). Tefsîr-i Kebîr ve Mefâtihu’l-Gayb, Beyrut: Daru’l-Fikr
SONGAR Ayhan (1981). Çeşitleme, İstanbul: Kubbealtı Neşriyat.
TABBARA Afif Abdülfettah (1981). İlmin Işığında İslâmiyet, çev. Mustafa Öz, İstanbul: Kalem Yayınları.
TABERÎ Muhammed b. Cerîr (1408/1988). Câmi’u’l- Beyân ‘An Te’vîli Âyi’l-Kur’ân, Beyrut: Dâru’l-Fikr.
TASLAMAN Caner (2007). “Bedenin ve Ruhun İki Ayrı Cevher Olup Olmadığı Sorununa Karşı Teolojik Agnostik Tavır”, M.Ü. İlahiyat Fakültesi Dergisi, İstanbul: 33/2
TAYLAN Necip (1989). Gazzalî'nin Düşünce Sisteminin Temelleri, İstanbul.
TİRMÎZÎ, Muhammed b. İsa, Sünenü Tirmîzî, Çağrı Yayınları. İstanbul 1413/1992.
YAPICI Asım(2007). Ruh Sağlığı ve Din, Psiko-sosyal Uyum ve Dindarlık, Ankara: Karahan Kitabevi.
YAR Erkan (2000). Ruh-Beden İlişkisi Açısından İnsanın Bütünlüğü Sorunu, Ankara: Ankara Okulu Yayınları.
YAVUZ Yusuf Şevki “İslam İnancında Ruh Problemi”, www.yusufsevkiyavuz.com (23.07.2007).
YAZIR Elmalı Muhammed Hamdi (tsz). Hak Dini Kur'ân Dili, ysz: Eser Neşriyat.
YILMAZ Hasan (2004). “Kur’ân’ı Anlamada Odak Kavramların Bilinmesinin Önemi Üzerine Analitik Bir Değerlendirme”, AÜİFD., sayı 22, Erzurum.
ZEMAHŞERÎ Cârullah Mahmud b. Ömer (1966/1385). el-Keşşaf an Hakâikı’t-Tenzîl ve Uyûni’l-Ekâvîl fî Vücûhi’t-Te’vîl, ysz.

Thank you for copying data from http://www.arastirmax.com